تذکرة

‏‏تذکرة:‏

‏‏ثمّ إنّ الوضع العامّ والموضوع له الخاصّ یُتصوّر علی نحوین:‏

‏‏الأوّل: ‏‏أن یتصوّر ویُلاحِظ مفهوماً عامّاً فی الذهن، ویضع اللّفظ لمصداقه بجمیع‏‎ ‎‏خصوصیّاته ولوازمه المکتنفة به، فالموضوع له الطبیعة المُلازمة للخصوصیّات، ولازم‏‎ ‎‏هذا النحو من الوضع ـ لو کان موجوداً ـ هو حضور الخصوصیّات واللوازم بمجرّد‏
‏‎

‎‏إلقاء اللّفظ.‏

‏‏والثانی: ‏‏ما سنذکره فی المعانی الحرفیّة، وهو أن یوضع اللّفظ ـ بعد تصوّر‏‎ ‎‏المفهوم العامّ ـ لما یکون مصداقاً حقیقیّاً لذلک المفهوم.‏

‏‏مثلاً: ‏‏یُلاحَظ الإنسان ویوضع اللّفظ لما یکون مصداقاً ذاتیّاً لهذه الطبیعة، وأمّا‏‎ ‎‏الخصوصیّات الاُخر، مثل کونه ذا حجم کذا، ولون کذا وشکل کذا ... وهکذا، فلا؛‏‎ ‎‏لأنـّها لم تکن مصداقاً حقیقیّاً لطبیعة الإنسان، بل مصادیق لطبائع مُختلفة، ومصداقها‏‎ ‎‏الحقیقی هو وجود الإنسان مُجرّداً عن الخصوصیّات الکذائیّة، کربّ النوع عند مثبتیه.‏

‏‏وبالجملة: ‏‏فعند تصوّر المفهوم الکلی: تارةً یوضع اللّفظ لما یکون مصداقاً‏‎ ‎‏لاُمور کثیرة؛ أی یوضع اللّفظ لما لا یکون دخیلاً فی مصداقیّته له بالذّات، واُخری‏‎ ‎‏یوضع اللّفظ لما یکون مصداقه الحقیقی.‏

‏‏فلیکن هذا علی ذکر منک ینفعک ـ إن شاء الله ـ فی باب وضع الحروف.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎