الجهة الثانیة فی الأعراض الذاتیّة والغریبة

‏‏الجهة الثانیة فی الأعراض الذاتیّة والغریبة‏

‏‏المعروف بین أصحابنا الاُصولیین مقتبساً من أهل المعقول : أنّ موضوع کل علم‏‎ ‎‏ما یبحث فیه عن عوارضه الذاتیّة‏‎[1]‎‏ .‏

‏‏وقد حُکی عن القدماء تفسیر العرض الذاتی بشیء یخالفه ما عن بعض‏‎ ‎‏المتأخّرین‏‎[2]‎‏.‏

‏‏ولتوضیح المقال ینبغی الإشارة إلی معنی العارض وأقسامه وأقسام الواسطة،‏‎ ‎‏فنقول :‏

‏‏المراد بالعارض هنا مطلق الخارج عن الشیء المحمول علیه، فیشمل ما یقابل‏‎ ‎‏الذاتیّ‏‎[3]‎‏ فی باب الکلّیّات الخمس، المعبّر عنه فی لسان أهل المعقول بالعَرَضی‏‎[4]‎‏،‏‎ ‎‏المنقسم إلی الخاصّة والعرض العامّ، کما یشمل غیره، مثل کلّ من الجنس والفصل‏‎ ‎‏بالإضافة إلی الآخر، والنوع بالنسبة إلیهما.‏

‏‏ثُمّ إنّ العارض : ‏‏إمّا یکون عارضاً لشیء بلا واسطة أصلاً أو مع الواسطة.‏

‏‏وعلی الأوّل : ‏‏إمّا أن یکون :‏

‏‏1 ـ مساویاً للشیء، کالتعجّب العارض للإنسان علی ما مثّلوا له، فتأمّل.‏

‏‏2 ـ أو أعمّ منه، کالجنس العارض للفصل.‏

‏
‏‎

‎‏3 ـ أو أخصّ منه، کالفصل العارض للجنس.‏

‏‏وعلی الثانی : ‏‏إمّا تکون الواسطة داخلیّة، أو خارجیّة.‏

‏‏فعلی کون الواسطة داخلیة :‏

‏‏4 ـ إمّا أن تکون الواسطة مساویّة للمعروض کالتکلّم العارض للإنسان‏‎ ‎‏بواسطة الناطق.‏

‏‏5 ـ أو أعمّ منه، کالحرکة الإرادیّة العارضة للإنسان بواسطة الحیوان، ولا ثالث‏‎ ‎‏له؛ لأنّ جزء الشیء لا یکون أخصّ منه.‏

‏‏وإن کانت الواسطة خارجیّة :‏

‏‏6 ـ فإمّا أن تکون مُساویة للمعروض، کعروض الضحک للإنسان بواسطة‏‎ ‎‏التعجّب.‏

‏‏7 ـ أو تکون أعمّ منه، کعروض التحیّز للأبیض بواسطة الجسم، الذی هو أعمّ‏‎ ‎‏من الأبیض.‏

‏‏أو یکون أخصّ منه، کعروض الضحک للحیوان بواسطة الإنسان، الذی هو‏‎ ‎‏أخصّ من الحیوان.‏

‏‏9 ـ أو مُباینة له، کعروض الحرارة للماء بواسطة النار. فهذه أقسام تسعة .‏

‏‏ثمّ إنّ القوم اتّفقوا علی کون بعض هذه الأقسام عرضاً ذاتیّاً، کما اتّفقوا علی‏‎ ‎‏کون بعضها الآخر غریباً، واختلفوا فی ثالث .‏

‏‏أمّا ما اتُّفق علی کونه عرضاً ذاتیّاً:‏‏ فهو ما یکون عارضاً للشیء لذاته‏‎ ‎‏بلاواسطة، وکان مساویاً له، أو ما یکون عارضاً للشیء بواسطة جزء مساو له ؛‏‎ ‎‏أوخارج مساوٍ، ولذا اشتهر بینهم تعریف العرض الذاتی : بأنـّه ما یلحق الشیء لذاته‏‎ ‎‏أو لما یساویه‏‎[5]‎‏.‏

‏
‏‎

‎‏وأمّا ما اتّفق علی کونه عرضاً غریباً :‏‏ فهو ما یکون بواسطة أمر خارج أعمّ، أو‏‎ ‎‏أخصّ، أو مباین‏‎[6]‎‏.‏

‏‏وأمّا ما اختلف فیه :‏‏ فهو ما یکون عارضاً بواسطة جزء أعمّ، ونُسب إلی‏‎ ‎‏مشهور المتأخّرین أنـّه من الأعراض الذاتیّة، وعن جماعة من المتأخّرین ـ وفاقاً‏‎ ‎‏للقدماء ـ أنـّه من الأعراض الغریبة‏‎[7]‎‏.‏

‏‏وأمّا ما یعرض للشیء بلا واسطة، وکان أعمّ من المعروض أو أخصّ منه، فلم‏‎ ‎‏یلتفتوا إلی کونهما من العوارض، فصار ذلک منشأ لاستیحاش بعضهم من عدّهما من‏‎ ‎‏العوارض الذاتیّة‏‎[8]‎‏ .‏

‏‏وقد اُشیر إلی دفعه بقولهم : إنّ العرض الذاتی هو ما لم تکن له واسطة فی‏‎ ‎‏العروض ؛ سواء لم تکن له واسطة أصلاً أو کان له واسطة فی الثبوت؛ فیدخلان فی‏‎ ‎‏العرض الذاتی‏‎[9]‎‏.‏

‏‏فینبغی الإشارة إلی انقسام الواسطة إلی أقسامها الثلاثة توضیحاً للأمر : فهی‏‎ ‎‏إمّا واسطة فی العروض، أو واسطة فی الثبوت، أو واسطة فی الإثبات.‏

‏‏أمّا الواسطة فی العروض :‏‏ فهی التی یقوم بها العرض حقیقة، وینسب إلی ذیها‏‎ ‎‏عنایة ومُسامحة من قبیل وصف الشیء بحال متعلّقه، کالحرکة التی هی الواسطة فی‏‎ ‎‏نسبة السرعة إلی الجسم، فإنّ السرعة تقوم بالحرکة، وانتسابها إلی الجسم بالعنایة؛‏‎ ‎‏بلحاظ اتّصاف الحرکة بها، وهی قد تکون جلیّة علی نحو تکون نسبة العرض إلی‏‎ ‎‏ذیها مجازاً عرفاً، کالمثال المذکور، وقد تکون خفیّة؛ بحیث لا یخرج التوصیف عن کونه‏
‏‎

‎‏حقیقة فی نظر العرف، وإن کان مجازاً بتعمل من العقل، کالسطح الذی هو واسطة فی‏‎ ‎‏نسبة البیاض إلی الجسم، فإنّ البیاض إنّما یقوم حقیقة بالسطح، لا بالجسم، لکنّه‏‎ ‎‏یُنسب إلی الجسم حقیقة بنظر العرف، وإنْ کان مجازاً بالنظر الدقیق.‏

‏‏وأمّا الواسطة فی الثبوت:‏‏ فهی علّة ثبوت العرض حقیقة لمعروضه؛ سواء کان‏‎ ‎‏العرض قائماً بها أیضاً، کالنار الشمس اللتین هما علّتان لثبوت الحرارة للماء، أم‏‎ ‎‏لا کالحرکة التی هی علّة لعروض الحرارة علی الجسم.‏

‏‏وأمّا الواسطة فی الإثبات :‏‏ فهی التی یکون العلم بها علّة للعلم بالثبوت کالحد‏‎ ‎‏الأوسط فی القیاس‏‎[10]‎‏ .‏

‏‏فخلاصة المقال فی العرض الذاتی والعرض الغریب: هو أنـّه نُسب إلی القدماء :‏‎ ‎‏أنّ العرض الذاتی : هو الخارج المحمول الذی یلحق الشیء لذاته، أو لأمر یساویه‏‎[11]‎‏.‏

‏‏ولکن عدل عنه المتأخّرون، وقالوا : إنّ الحقّ فی العرض الذاتی أن یقال: إنّه‏‎ ‎‏مایکون عارضاً للشیء ووصفاً له بلا شأئبة مجاز أو کذب؛ أی ما یکون من قبیل‏‎ ‎‏الوصف بحال الشیء نفسه، لا الوصف بحال متعلّقه‏‎[12]‎‏.‏

‏‏وبعبارة اُخری : ‏‏العرض الذاتی : ما لا یکون له واسطة فی العروض؛ سواء کان‏‎ ‎‏له واسطة فی الإثبات أم لا، فالحرارة العارضة للماء ـ حیث تعرضه حقیقة ـ عرض‏‎ ‎‏ذاتیّ وإن کان بواسطة النار.‏

‏‏وبعدما اشتهر بینهم : ‏‏أنّ العرض الذاتی هو الخارج المحمول الذی یلحق الشیء‏‎ ‎‏لذاته أو لأمر یساویه، أشکل علیهم الأمر؛ حیث رأوا أنّ أکثر محمولات العلوم‏‎ ‎‏عارضة لنوع من الموضوع أو صنف منه، فتکون هذه المحمولات عوارض غریبة‏
‏‎

‎‏بالنسبة إلی موضوع العلم؛ لأنـّها لم تعرض لموضوع العلم نفسه، بل عرضت لنوع منه‏‎ ‎‏أو صنف منه.‏

‏‏وقد ذهب القوم للتفصّی عن الإشکال یمیناً وشمالاً فی تعریف العرض الذاتی،‏‎ ‎‏إلی أن اضطرّوا : تارة إلی إسناد المسامحة إلی رؤساء العلم فی تعریف العرض الذاتی،‏‎ ‎‏واُخری إلی الفرق بین محمول العلم ومحمول المسألة‏‎[13]‎‏... إلی غیر ذلک من المطالب‏‎ ‎‏التی لا تشفی العلیل ولا تروی الغلیل.‏

‏‏وأحسن ما قیل فی مقام الدفع عن الإشکال ما أفاده صدر المتألّهین ‏‏قدس سره‏‏ ـ فی‏‎ ‎‏أوائل السفر الأوّل من أسفاره الأربعة‏‎[14]‎‏ ـ وحاصله علی ما اُفید : أنّ ما یختصّ بنوع‏‎ ‎‎ ‎‏من أنواع الموضوع ربّما یعرض لذات الموضوع بما هو هو، وأخصّیّة شیء من شیء‏‎ ‎‏لاتُنافی عروضه لذلک الشیء، کالفصول المنوّعة للأجناس، فإنّ الفصل المُقسِّم عارض‏‎ ‎‏لذات الجنس من حیث ذاته مع أنـّه أخصّ منها، والملاک کلّ الملاک فی الذاتی‏‎ ‎‏والغریب : هو أنـّه کلّما یلحق الشیء لأمر أخصّ، وکان ذلک الشیء مفتقراً فی لحوقه‏‎ ‎‏له إلی أن یصیر الأخصّ نوعاً متهیّئاً لقبوله، فهو عرض غریب، مثل لُحوق الضحک‏‎ ‎‏للحیوان، فإنّه یعرضه بعد تخصّصه بالنفس الإنسانیّة تخصصّاً وجودیّاً.‏

‏‏وأمّا إذا کان بنفس عروضه یتخصّص بخصوصیّة، فهو عرض ذاتیّ، مثل‏‎ ‎‏عروض الفصل للحیوان، فإنّه بنفس عروضه له یتخصّص، ویصیر نوعاً خاصّاً.‏

‏‏وموضوع علم الفلسفة حقیقة الوجود، وهو مثل النور، له عرض عریض،‏‎ ‎‏یشمل جمیع الماهیّات المتلبّسة بالوجود، فی عرض واحد؛ أی شمول الوجود للموجود‏‎ ‎‏النفسانی لم یکن بعد تخصّص الوجود بالوجود العقلانی، وکذا شموله للموجود المادّی‏‎ ‎‏لم یکن بعد تخصّصه بالوجود العقلانی والنفسانی، بل تتحد تلک الحقیقة مع الموجود‏
‏‎

‎‏العقلانی، ویتخصّص بالوجود العقلانی، وهکذا یتّحد مع الوجود النفسانی،‏‎ ‎‏ویتخصّص به؛ من دون تخصیصه أوّلاً بالعقلانی، ثمّ بالنفسانی، وهکذا بالنسبة إلی‏‎ ‎‏جمیع الماهیّات الثابتة بالوجود، حتّی الواقعة فی أدنی مراتب الوجود.‏

‏‏وبالجملة : ‏‏یتخصّص الوجود بالتخصّص العقلی والنفسیّ والنباتیّ والجمادیّ فی‏‎ ‎‏عرض واحد؛ أی لم یکن تخصُّص أحدهما بالوجود مسبوقاً بتخصّص الآخر، بل نفس‏‎ ‎‏حقیقة الوجود تعرض العقل والنفس والنبات والجماد فیعرض واحد، وتتخصّص به.‏

‏‏فالبحث عن تلک الاُمور بحث عن عوارض الوجود، والحکیم الإلهی یبحث‏‎ ‎‏عن تلک الاُمور من جهة أنـّها تعیّنات الوجود، وتکون أشیاء موجودة، بخلاف الحکیم‏‎ ‎‏الطبیعی، فإنّه یبحث عن تخصیص الوجود بمرتبة من المراتب، وهی مرتبة الجسمیّة.‏

‏‏وبالجملة : ‏‏محطّ نظر الحکیم الإلهی هو حقیقة الوجود، والبحث فی فلسفته عن‏‎ ‎‏تعیّنات الوجود بتعیّن کذا وکذا، فأبحاثه کلّها عوارض ذاتیّة للوجود.‏

‏‏وأمّا الحکیم الطبیعی فمحطّ بحثه لم یکن الوجود بما هو هو، بل الوجود بعد‏‎ ‎‏تخصّصه بخصوصیّة الجسمیّة.‏

‏‏فبحث الحکیم الإلهی عن أحوال الجسم ـ بما هی أحوال الجسم، وبعد تخصّصه‏‎ ‎‏بخصوصیّة الجسمیّة ـ فی فلسفته، بحث عن العوارض الغریبة، وأمّا بحثه عن أحواله ـ‏‎ ‎‏بما أنـّه موجود ـ بحث عن عوارضه الذاتیة .‏

‏‏وبالجملة : ‏‏فرق بین الحکیم الإلهی والحکیم الطبیعی، فإنّ الإلهی یبحث عن‏‎ ‎‏تعیّنات الوجود وحقیقته من مبدأ وجوده إلی منتهاه، فکلّ ما فی صفحة الوجود یصحّ‏‎ ‎‏أن یبحث حوله الحکیم الإلهی بما هو موجود، ولذا یُقال : إنّ موضوع علم الفلسفة‏‎ ‎‏أعمّ موضوعات العلوم‏‎[15]‎‏؛ بحیث یشمل علم الفقه أیضاً، وتنطوی فیه موضوعات‏‎ ‎
‏‎

‎‏جمیع العلوم.‏

‏‏فبحث الحکیم الإلهی عن الجسم المعدنی غیر بحث الحکیم الطبیعی عنه، فإنّّ‏‎ ‎‏الإلهی یبحث عنه من جهة وجوده، لا من جهة معدنیّته والأمر العارض للجسم، کما‏‎ ‎‏یبحث عن العقل کذلک، بخلاف الطبیعی، فإنّه یبحث عن معدنیّته وعن الأمر‏‎ ‎‏الطارئعلی الجسم.‏

‏‏فتحصّل : ‏‏أنّ جهة البحث عندهما مُختلفة، فإنّ الحکیم الإلهی یبحث فیه عن‏‎ ‎‏حیثیة وجوده، والحکیم الطبیعی یبحث فیه عن حیثیّة جسمیّـته.‏

‏‏وما ذکرناه هو مُراد صدر المتألّهین ‏‏قدس سره‏‏ فی الفرق بین العرض الذاتی والعرض‏‎ ‎‏الغریب‏‎[16]‎‏.‏

‏‏وحاصله : ‏‏أنّ البحث حول الوجود بما هو موجود بحث عن العوارض‏‎ ‎‏الذاتیّة للوجود، وأمّا البحث عنه بعد تخصّص الوجود بتخصّص فهو بحث عن‏‎ ‎‏عوارضه الغریبة.‏

‏‏فما یظهر من بعض الأعلام فی مُراده ـ کما سنشیر إلیه وإلی دفعه ـ غیر وجیه،‏‎ ‎‏فاحفظ ما ذکرناه، وکن من الشاکرین.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎