الجهة الاُولی‏: فیما وضعت له هیئة الأمر

‏‏الجهة الاُولی : فیما وضعت له هیئة الأمر‏

‏‏ ‏

‏‏قد تقدّم : أنّ مفاد الهیئات علیٰ قسمین : فقسم منها حکائی ، والقسم الآخر‏‎ ‎‏إیجادی . وسبق الکلام فی هیئات الفعل الماضی والفعل المضارع والمشتقّات الاسمیة ،‏‎ ‎‏کما مضی الکلام فی النداء والقسم والتعجّب ونحوها ، وقد أشرنا : أنّ مفادها إیجادی ،‏‎ ‎‏وقد أوعدناک التکلّم فی هیئة الأمر ؛ فنقول :‏

‏‏لا یبعد‏‏ أن یکون الوضع والموضوع فیها خاصّین .‏

‏‏وإن کنت فی شکٍّ فی ذلک فلا أقلّ من کون الموضوع له خاصّاً ؛ وذلک لأنّ‏‎ ‎‏المتبادر مـن هیئة الأمر کـ ـ اضرب مثلاً ـ هـو المتبادر مـن إشارة الأخـرس حیث‏‎ ‎‏یشیر إلـی المخاطب ویُغریه نحـو مطلوبـه . بل مثل إغـراء الکلاب المعلَّمة والطیـور‏‎ ‎‏الجارحـة إلی المقصـود بالألفاظ والأصـوات والحـرکات المناسبـة الموجبـة‏‎ ‎‏لتشجیعها وتحریکها نحو المطلوب .‏

‏‏ولا فرق بین هیئة الأمر وإشارة الأخرس وتلک الألفاظ والأصوات فی‏‎ ‎‏تحصیل البعث والإغراء بها .‏

‏
‏‎

‎‏غایة الأمر : یکون الإغراء والبعث بالهیئة وضعیاً ، بخلاف إشارة الأخرس‏‎ ‎‏وتلک الاُمور ؛ فإنّها لیست بالوضع .‏

‏‏فکما لا دلالة لإشارة الأخرس ـ مثلاً ـ للطلب ولا للإرادة أو الشوق ونحوها ،‏‎ ‎‏فکذلک لا دلالة لهیئة الأمر علیٰ ذلک الاُمور ، بل هی من المقدّمات ؛ فإنّ من یبعث‏‎ ‎‏ویُغری نحو مطلوبه فیتصوّره أوّلاً ، ثمّ یصدّق بفائدته ؛ فیشتاقه ، ثمّ یریده ، ثمّ یبعث‏‎ ‎‏المکلّف ویغریه نحوه .‏

‏‏فکما قلنا : إنّ الحروف علیٰ قسمین : حکائی وإیجادی ، فکذلک تکون الهیئات‏‎ ‎‏علیٰ قسمین : فقسم منها حکائی ، کهیئتی الماضی والمضارع ؛ فإنّ الاُولی تحکی عن‏‎ ‎‏سبق تحقّق الحدث خارجاً ، والثانیة تحکی عن لحوقه کذلک . وقسم آخر منها‏‎ ‎‏إیجادی ، کهیئة الأمر ؛ فإنّه بنفس هیئة «اضرب» مثلاً یبعث ویغری المخاطب نحو‏‎ ‎‏مطلوبه اعتباراً .‏

‏‏والقول :‏‏ بعدم إمکان إیجاد اللفظ معنیً ، بزعم أنّ عند استعمال لفظ فی معنیً‏‎ ‎‏لابدّ وأن یکون هناک معنیً متحقّق ؛ لیستعمل اللفظ فیه .‏

‏‏مدفوع بما ذکرنا مکرّراً ؛‏‏ منشؤه قولهم : «استعمال اللفظ فی المعنی» ؛ فتوهّم أنّه‏‎ ‎‏لابدّ وأن یکون هناک معنیً لیستعمل اللفظ فیه ؛ قضاءً لحقّ الظرفیة . وهذا فاسد ، بل‏‎ ‎‏یوجد المعنیٰ بنفس اللفظ ، کما قلنا نظیره فی «یاء» النداء و«کاف» الخطاب ؛ فإنّه‏‎ ‎‏یوجد بهما النداء والخطاب .‏

‏‏فظهر ممّا ذکرنا :‏‏ أنّ مفاد هیئة الأمر لم یکن طلباً ولا إرادة ولا شوقاً‏‎ ‎‏ولاتصدیقاً بالفائدة إلیٰ غیر ذلک ، وإنّما هی من مقدّماته ومن ملازماته ، وإنّما مفادها‏‎ ‎‏البعث والإغراء الاعتباری .‏

‏‏ولیعلم : أنّ ما یحصل بهیئة الأمر هو البعث والإغراء بالحمل الشائع‏‎ ‎‏لامفهومهما ؛ لأنّ البعث والإغراء الکلّیین لا باعثیة لهما ، کما لا یخفیٰ ، فتدبّر .‏

‏
‏‎

‎‏فتحصّل : أنّ المتبادر من هیئة الأمر کونها موضوعة بالوضع العامّ أو الخاصّ‏‎ ‎‏والموضوع له الخاصّ للبعث والإغراء الشخصی . والقول بأنّ الموضوع له فیها هو‏‎ ‎‏الإغراء الکلّی ، وأنّ الاستعمال فی جمیع الموارد مجازی خلاف التبادر ، فتدبّر واغتنم .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎