ومنها‏: النکرة

‏‏ومنها : النکرة‏

‏‏اختلفوا فی معنی النکرة فی الجمل الخبریة‏‏ ‏‏، کقوله : «جاء رجل» وفی الجمل‏‎ ‎‏الإنشائیة‏‏ ‏‏، کقوله : «جئنی برجل» فی أنّها جزئی حقیقی فیهما‏‏ ‏‏، أو کلّی فیهما‏‏ ‏‏، أو جزئی‏‎ ‎‏حقیقی معلوم للمتکلّم فی الاُولی‏‏ ‏‏، وکلّی فی الثانیة‏‏ ‏‏؛ علی أقوال‏‏ .‏

‏‏وقد أشرنا‏‏ آنفاً إلی أنّه لا یوجد لفظ بسیط یدلّ علی تنکیر الطبیعة‏‏ ‏‏، کما هو‏‎ ‎‏الحال فی اللفظ البسیط الدالّ علی تعیّن الطبیعة الذی هوعبارة عن علم الجنس‏‏ ‏‏، بل‏‎ ‎‏یدلّ تنکیر الطبیعة ـ بتعدّد الدالّ والمدلول ـ علی الطبیعة اللامعیّنة‏‏ ‏‏؛ أی المتقیّدة‏‎ ‎‏بالوحدة بالمعنی الحرفی والحمل الشائع‏‏ ‏‏، بلحاظ أنّ مدخول التنوین یدلّ علی نفس‏‎ ‎‏الطبیعة‏‏ ‏‏، والتنوین علی وحدتها‏‏ ‏‏، فالنکرة تدلّ علی فرد من الطبیعة‏‏ ‏‏، وهو کلّی قابل‏‎ ‎‏للصدق علی الکثیرین‏‏ ‏‏؛ من غیر فرق فی ذلک بین وقوع النکرة فی الجملة الإنشائیة‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏کقوله : «جئنی برجل» أو فی الجملة الخبریة‏‏ ‏‏، نحو«جاءنی رجل» واستفادة التعیین فی‏‎ ‎‏الجملة الخبریة إنّما هی بالقرینة‏‏ .‏

‏‏فمایظهر‏‏ من المحقّق الخراسانی ‏‏قدس سره‏‏ : من أنّ النکرة فی مورد الإخبار جزئی‏‏ ‏‏؛‏‎ ‎‏بلحاظ أنّ نسبة المجیئ إلیه قرینة علی تعیّنه عنده‏‏ ‏‏؛ ضرورة امتناع صدور المجیئ الکلّی‏‎ ‎‏عن الرجل‏‏ ‏‏، بخلاف مورد الإنشاء‏‏ ‏‏، فإنّه یدلّ علی حصّة من الرجل‏‎[1]‎‏ .‏

‏‏وکذا ما یظهر‏‏ من شیخنا العلاّمة الحائری ‏‏قدس سره‏‏ : من أنّه فی کلا الموردین بمعنی‏‎ ‎‏واحد‏‏ ‏‏؛ وأنّه فی کلیهما جزئی حقیقی‏‎[2]‎‏ .‏

‏
‏‎

‎‏غیر وجیه‏‎[3]‎‏ ‏‏؛ لدلالة «رجلٌ» ـ بتعدّد الدالّ والمدلول ـ علی فرد غیر معیّن‏‎ ‎‏من أفراد الرجال‏‏ ‏‏، وأمّا أنّه مصداق معیّن ومعلوم عند المتکلّم فی الجملة الاُولی‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فإنّما هو بقرینة خارجیة‏‏ ‏‏، وهی کلمة «جاءنی» ولکن لا تخرجه عن حدّ الکلّیة‏‏ ‏‏؛‏‎ ‎‏لوضوح عدم تعدّد الوضع فی باب النکرة‏‏ ‏‏، بل مدلولها ـ بتعدّد الدالّ ـ هو المعنی الکلّی‏‎ ‎‏فی الموردین‏‏ .‏

‏‏وبالجملة : استفادة الجزئیة والتعیّن هناک بالقرینة‏‏ ‏‏، وأمّا «رجلٌ» فیدلّ علی‏‎ ‎‏نفس الطبیعة ، ویدلّ تنوینها علی تنکیرها‏‏ ‏‏، کما هو الحال فی غیر مورد الإخبار‏‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎