ومنها : النکرة
اختلفوا فی معنی النکرة فی الجمل الخبریة ، کقوله : «جاء رجل» وفی الجمل الإنشائیة ، کقوله : «جئنی برجل» فی أنّها جزئی حقیقی فیهما ، أو کلّی فیهما ، أو جزئی حقیقی معلوم للمتکلّم فی الاُولی ، وکلّی فی الثانیة ؛ علی أقوال .
وقد أشرنا آنفاً إلی أنّه لا یوجد لفظ بسیط یدلّ علی تنکیر الطبیعة ، کما هو الحال فی اللفظ البسیط الدالّ علی تعیّن الطبیعة الذی هوعبارة عن علم الجنس ، بل یدلّ تنکیر الطبیعة ـ بتعدّد الدالّ والمدلول ـ علی الطبیعة اللامعیّنة ؛ أی المتقیّدة بالوحدة بالمعنی الحرفی والحمل الشائع ، بلحاظ أنّ مدخول التنوین یدلّ علی نفس الطبیعة ، والتنوین علی وحدتها ، فالنکرة تدلّ علی فرد من الطبیعة ، وهو کلّی قابل للصدق علی الکثیرین ؛ من غیر فرق فی ذلک بین وقوع النکرة فی الجملة الإنشائیة ، کقوله : «جئنی برجل» أو فی الجملة الخبریة ، نحو«جاءنی رجل» واستفادة التعیین فی الجملة الخبریة إنّما هی بالقرینة .
فمایظهر من المحقّق الخراسانی قدس سره : من أنّ النکرة فی مورد الإخبار جزئی ؛ بلحاظ أنّ نسبة المجیئ إلیه قرینة علی تعیّنه عنده ؛ ضرورة امتناع صدور المجیئ الکلّی عن الرجل ، بخلاف مورد الإنشاء ، فإنّه یدلّ علی حصّة من الرجل .
وکذا ما یظهر من شیخنا العلاّمة الحائری قدس سره : من أنّه فی کلا الموردین بمعنی واحد ؛ وأنّه فی کلیهما جزئی حقیقی .
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 534 غیر وجیه ؛ لدلالة «رجلٌ» ـ بتعدّد الدالّ والمدلول ـ علی فرد غیر معیّن من أفراد الرجال ، وأمّا أنّه مصداق معیّن ومعلوم عند المتکلّم فی الجملة الاُولی ، فإنّما هو بقرینة خارجیة ، وهی کلمة «جاءنی» ولکن لا تخرجه عن حدّ الکلّیة ؛ لوضوح عدم تعدّد الوضع فی باب النکرة ، بل مدلولها ـ بتعدّد الدالّ ـ هو المعنی الکلّی فی الموردین .
وبالجملة : استفادة الجزئیة والتعیّن هناک بالقرینة ، وأمّا «رجلٌ» فیدلّ علی نفس الطبیعة ، ویدلّ تنوینها علی تنکیرها ، کما هو الحال فی غیر مورد الإخبار .
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 535