حول المراد بقولهم‏: «شائع فی جنسه»

‏‏حول المراد بقولهم : «شائع فی جنسه»‏

‏‏ثمّ إنّ المراد بقولهم فی التعریف : «شائع فی جنسه» یحتمل أحد أمرین :‏

‏‏الأوّل‏‏ : أن یکون المراد الشیوع فی أفراد الجنس مع دلالة اللفظ‏‏ ‏‏؛ أی أنّ اللفظ‏
‏‎

‎‏دالّ علی شائع فی جنسه‏‏ ‏‏؛ بحیث یکون نفس الشیوع جزء مدلول اللفظ‏‏ ‏‏، وجزءه‏‎ ‎‏الآخر ذات المعنی‏‏ .‏

‏‏وفیه‏‏ : ـ مضافاً إلی ما ذکرنا من أنّ الإطلاق‏‏ ‏‏، غیر مستفاد من اللفظ ـ أنّ‏‎ ‎‏الدلالة علی الشیوع شأن العامّ لا المطلق‏‏ ‏‏؛ ضرورة أنّ اسم الجنس وعلمه من‏‎ ‎‏المطلقات‏‏ ‏‏، ومع ذلک لا یدلاّن علی الشیوع‏‏ ‏‏؛ لأنّ غایة ما تقتضیه مقدّمات الحکمة‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏هی أنّ نفس الطبیعة من حیث هی موضوع للحکم‏‏ ‏‏، وأین هذا من الدلالة علی‏‎ ‎‏السریان والشیوع؟!‏

‏‏وبما ذکرنا ینقدح ما فی کلام العلمین النائینی والحائری حیث قالا : «إنّه‏‎ ‎‏بعد جریان مقدّمات الحکمة‏‏ ‏‏، یستفاد من المطلق ما یستفاد من العموم»‏‎[1]‎‏ ‏‏؛ وذلک‏‎ ‎‏لأنّه بعد جریان مقدّمات الحکمة‏‏ ‏‏، لا ینقلب اللفظ عمّا وضع له ـ وهو نفس الطبیعة ـ‏‎ ‎‏إلی الدلالة علی الخصوصیات والأفراد‏‏ ‏‏، فلفظة «الرقبة» مثلاً لا تدلّ إلاّ علی نفس‏‎ ‎‏الطبیعة فحسب‏‏ ‏‏، وأمّا دلالتها علی أنّ تلک الطبیعة متکثّرة الأفراد فی الخارج‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فأجنبیة عن المقام‏‏ .‏

‏‏وبعبارة اُخری : اللفظ لا یدلّ علی أزید من معناه الموضوع له‏‏ ‏‏، سواء کان ذلک‏‎ ‎‏المعنی بسیطاً‏‏ ‏‏، أو لا‏‏ ‏‏، کلّیاً‏‏ ‏‏، أم لا‏‏ ‏‏، فکما لا یدلّ اللفظ الموضوع لمعنی مرکّب علی شیء‏‎ ‎‏من أجزائه‏‏ ‏‏، فکذلک لا یدلّ اللفظ الموضوع لنفس الطبیعة علی شیء من جزئیاته لو‏‎ ‎‏کان المعنی الموضوع له کلّیاً‏‏ .‏

‏‏الثانی‏‏ : أن یراد بالشیوع تعریف المعنی والمدلول‏‏ ‏‏؛ بأن یکون الشیوع قیداً‏‎ ‎‏ولازماً للمعنی الذی هو مدلول للّفظ‏‏ ‏‏، لا أنّه بنفسه مدلول أیضاً‏‏ ‏‏، فیکون المطلق دالاًّ‏
‏‎

‎‏علی معنی یکون له فی حدّ ذاته‏‏ ‏‏، سریان فی جنسه‏‏ ‏‏، فعلی هذا لا معنی لإرادة المعنی‏‎ ‎‏المصطلح من الجنس هنا‏‏ ‏‏، فیکون المراد بالشیوع فی الجنس‏‏ ‏‏، سریانه فی مصادیقه‏‎ ‎‏وأفراده‏‏ ‏‏؛ من جهة أنّ الأفراد متجانسة‏‏ .‏

‏‏وفیه‏‏ : أنّه یوجب خروج کثیر من المطلقات عن حریم الإطلاق‏‏ ‏‏؛ لما عرفت‏‎ ‎‏من صحّة الإطلاق فی أفراد العموم‏‏ ‏‏، کقوله تعالی :‏‏«‏‏أوْفُوا بِالْعُقُودِ‏‏»‏‎[2]‎‏ ‏‏، وفی الأعلام‏‎ ‎‏الشخصیة‏‏ ‏‏، کقوله تعالی :‏‏«‏‏وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ‏‏»‏‎[3]‎‏ ‏‏، وفی المعانی الحرفیة‏‏ .‏

‏‏ویرد علی عکسه : أنّه غیر مطرد‏‏ ‏‏؛ لدخول بعض المقیَّدات فیه‏‏ ‏‏، کالرقبة‏‎ ‎‏المؤمنة‏‏ ‏‏، فإنّها أیضاً شائعة فی جنسها‏‎[4]‎‏ .‏

‏‏فتحصّل ممّا ذکرنا : أنّ المطلق والمقیّد‏‏ ‏‏، غیر مرتبطین بباب دلالة اللفظ‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏ولیس مصبّهما مختصّاً بالماهیات الکلّیة‏‏ ‏‏، بل یعمّها والجزئیات‏‏ ‏‏، والأعلام الشخصیة‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏والمعانی الحرفیة‏‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎