حول المراد بقولهم : «شائع فی جنسه»
ثمّ إنّ المراد بقولهم فی التعریف : «شائع فی جنسه» یحتمل أحد أمرین :
الأوّل : أن یکون المراد الشیوع فی أفراد الجنس مع دلالة اللفظ ؛ أی أنّ اللفظ
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 515 دالّ علی شائع فی جنسه ؛ بحیث یکون نفس الشیوع جزء مدلول اللفظ ، وجزءه الآخر ذات المعنی .
وفیه : ـ مضافاً إلی ما ذکرنا من أنّ الإطلاق ، غیر مستفاد من اللفظ ـ أنّ الدلالة علی الشیوع شأن العامّ لا المطلق ؛ ضرورة أنّ اسم الجنس وعلمه من المطلقات ، ومع ذلک لا یدلاّن علی الشیوع ؛ لأنّ غایة ما تقتضیه مقدّمات الحکمة ، هی أنّ نفس الطبیعة من حیث هی موضوع للحکم ، وأین هذا من الدلالة علی السریان والشیوع؟!
وبما ذکرنا ینقدح ما فی کلام العلمین النائینی والحائری حیث قالا : «إنّه بعد جریان مقدّمات الحکمة ، یستفاد من المطلق ما یستفاد من العموم» ؛ وذلک لأنّه بعد جریان مقدّمات الحکمة ، لا ینقلب اللفظ عمّا وضع له ـ وهو نفس الطبیعة ـ إلی الدلالة علی الخصوصیات والأفراد ، فلفظة «الرقبة» مثلاً لا تدلّ إلاّ علی نفس الطبیعة فحسب ، وأمّا دلالتها علی أنّ تلک الطبیعة متکثّرة الأفراد فی الخارج ، فأجنبیة عن المقام .
وبعبارة اُخری : اللفظ لا یدلّ علی أزید من معناه الموضوع له ، سواء کان ذلک المعنی بسیطاً ، أو لا ، کلّیاً ، أم لا ، فکما لا یدلّ اللفظ الموضوع لمعنی مرکّب علی شیء من أجزائه ، فکذلک لا یدلّ اللفظ الموضوع لنفس الطبیعة علی شیء من جزئیاته لو کان المعنی الموضوع له کلّیاً .
الثانی : أن یراد بالشیوع تعریف المعنی والمدلول ؛ بأن یکون الشیوع قیداً ولازماً للمعنی الذی هو مدلول للّفظ ، لا أنّه بنفسه مدلول أیضاً ، فیکون المطلق دالاًّ
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 516 علی معنی یکون له فی حدّ ذاته ، سریان فی جنسه ، فعلی هذا لا معنی لإرادة المعنی المصطلح من الجنس هنا ، فیکون المراد بالشیوع فی الجنس ، سریانه فی مصادیقه وأفراده ؛ من جهة أنّ الأفراد متجانسة .
وفیه : أنّه یوجب خروج کثیر من المطلقات عن حریم الإطلاق ؛ لما عرفت من صحّة الإطلاق فی أفراد العموم ، کقوله تعالی :«أوْفُوا بِالْعُقُودِ» ، وفی الأعلام الشخصیة ، کقوله تعالی :«وَلْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ» ، وفی المعانی الحرفیة .
ویرد علی عکسه : أنّه غیر مطرد ؛ لدخول بعض المقیَّدات فیه ، کالرقبة المؤمنة ، فإنّها أیضاً شائعة فی جنسها .
فتحصّل ممّا ذکرنا : أنّ المطلق والمقیّد ، غیر مرتبطین بباب دلالة اللفظ ، ولیس مصبّهما مختصّاً بالماهیات الکلّیة ، بل یعمّها والجزئیات ، والأعلام الشخصیة ، والمعانی الحرفیة .
کتابجواهر الاصول (ج. ۴): تقریر ابحاث روح الله موسوی الامام الخمینی (س)صفحه 517