إیقاظ فی موقف حال ما ورد عن أئمّة أهل البیت المخالف للکتاب والسنّة

‏‏إیقاظ فی موقف حال ما ورد عن أئمّة أهل البیت المخالف للکتاب والسنّة‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‏ولیعـلم : أنّ الروایات الواردة فی لسان أئمّـة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ خصوصاً‏‎ ‎‏الصادقین ‏‏علیهماالسلام‏‏ المخالفة للکتاب والسنّة‏‏ ‏‏، إنّما تکون مخالفة بالعموم والخصوص‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏أو بالإطلاق والتقیید‏‏ ‏‏، ولا تصلح أن تکون ناسخات ومخصّصات أو مقیّدات‏‏ ‏‏؛‏‎ ‎‏لأنّ النسـخ والتخصیـص والتقییـد شـأن المقنّـن والمشـرّع‏‏ ‏‏، والشـارع هـو النبـی‏‎ ‎‏الأعظم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎[1]‎‏ وأمّا أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ فلیس شأنهم إلاّ الحفظ والتبلیغ‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فیحتمل المخالف الوارد عنهم ‏‏علیهم السلام‏‏ أحد احتمالات ثلاثة :‏

‏‏الأوّل‏‏ : أن یکون النبیّ ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ قد بلّغ ـ منذ بعثه الله تعالی إلی زمان ارتحاله ـ‏‎ ‎‏جمیع الأحکام حتّی أرش الخدش‏‏ ‏‏، کما تشهد بذلک خطبة حجّة الوداع‏‏ ‏‏، حیث‏‎ ‎‏قال ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ : «‏‏معاشر الناس‏‏ ‏‏، ما من شیء یقرّبکم من الجنّة ویباعدکم من النار إلاّ‏‎ ‎‏وقد أمرتکم به‏‏ ‏‏، وما من شیء یقرّبکم من النار ویباعدکم من الجنّة إلاّ قد نهیتکم‏‎ ‎‏عنه»‏‎[2]‎‏ وقد امتاز أمیرالمؤمنین علی بن أبیطالب ‏‏علیه السلام‏‏ عن سائر الصحابة بحفظه‏‎ ‎‏لأحادیث النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وأمّا هم فلم یکونوا کثیری الاعتناء بحفظ ما یقوله النبی‏‎ ‎‏الأکرم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ کما کان لأمیرالمؤمنین‏‏ ‏‏، وکان ‏‏علیه السلام‏‏ ملازماً للنبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ حضراً وسفراً‏‏ ‏‏،‏
‏‎

‎‏وکان معصوماً من الخطأ والسهو والنسیان‏‏ ‏‏، وأمّا سائر الناس فلم تکن لهم هذه‏‎ ‎‏العنایة الشدیدة بحفظ کلّ ما یقوله النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وإن کان ربما یوجد من له إلمام بحفظ‏‎ ‎‏ما یلقیه النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ولکن أین هم من أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ الذی کان مع النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‎ ‎‏فی جمیع الحالات‏‏ ‏‏، وکان أوّلهم إیماناً!! ولذا حکی عنه ‏‏علیه السلام‏‏ «‏‏أنّی أعلم محلّ نزول‏‎ ‎‏الآیات وشأن نزولها و وقوعها فی السفر والحضر»‏‎[3]‎‏ .‏

‏‏ولو سلّم أنّ فیهم من کانت له عنایة بالحفظ کماکان لأمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ولکن لم‏‎ ‎‏یکونوا فی جمیع الحالات مع النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ کماکان حال أمیرالمؤمنین  ‏‏علیه السلام‏‏ .‏

‏‏ولو سلّم هذا أیضاً‏‏ ‏‏، فلا یمکن إنکار أنّه لم تکن لهم عصمة من الخطأ والسهو‏‎ ‎‏والنسیان‏‏ ‏‏، کما کان له ‏‏علیه السلام‏‏ ‏‏. فعلی هذا الاحتمال یکون النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ قد بلّغ جمیع‏‎ ‎‏الأحکام‏‏ ‏‏، ولکن لم یحفظ جمیعها غیر أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ لاعتنائه کثیراً بحفظها دون‏‎ ‎‏سائر الناس‏‏ ‏‏، مضافاً إلی کونه أوّلهم إیماناً‏‏ ‏‏، مع کونه معصوماً من الخطأ والسهو‏‎ ‎‏والنسیان‏‏ ‏‏، دون سائر الناس‏‏ ‏‏، فأورث ما وعاه أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ خلفاً عن سلف‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فیکون أئمّة أهل البیت المعصومون‏‏ ‏‏، ناقلین لما بلّغه النبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ حسبما حفظه‏‎ ‎‏أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ وأودعه أولاده المعصومین ‏‏علیهم السلام‏‏ .‏

‏‏الثانی‏‏ : یحتمل أن یکون النبی الأعظم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ قد بلّغ الأحکام الموجودة فی‏‎ ‎‏کلمات أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ بواسطـة أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ سـرّاً‏‏ ‏‏، کما یشهد مـا روی‏‎ ‎‏مـن أنّ أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ قال لمّا أوعزه رسول الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بموته : «‏‏علّمنی رسول الله ‏‎ ‎‏ألف باب من العلم‏‏ ‏‏؛ ففتح لی من کلّ باب ألف باب‏‏ ‏‏، و‏‏ ‏‏أوصانی بما أنا قائم به‏‎ ‎‏إن شاء الله ‏‏ . . . ‏‏» الروایة‏‎[4]‎‏ .‏

‏
‏‎

‎‏فکـان بعض الأحکام مخـزوناً عنـد أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ حسبما أودعـه‏‎ ‎‏رسول‏‏ ‏‏الله  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ أمیر المؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ ولم یکن صلاح فی تبلیغها زمان حیاته‏‏ ‏‏، بل صار‏‎ ‎‏الصلاح فی حیاة أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ فأودعها أمیر‏‏ ‏‏المؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ عند ولده‏‎ ‎‏المعصومین ‏‏علیهم السلام‏‏ .‏

‏‏والفرق بین الاحتمالین : هو أنّ مقتضی الاحتمال الأوّل‏‏ ‏‏، أنّ الرسول‏‎ ‎‏الأکرم‏‏  ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بلّغ جمیع الأحکام جهاراً ولکن لم یحفظها غیر أمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏وأمّا‏‎ ‎‏الاحتمال الثانی فمقتضاه أنّه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ بلّغ بعض الأحکام سرّاً لأمیرالمؤمنین ‏‏علیه السلام‏‏ ولم‏‎ ‎‏یبلّغه جهاراً‏‏ ‏‏، إمّا لکون المصلحة فی التأخیر‏‏ ‏‏، أو لوجود موانع فی التبلیغ‏‏ ‏‏، أو نحو ذلک‏‏ .‏

‏‏فعلی هذا الاحتمال أیضاً یکون ما یلقونه‏‏ ‏‏، حاکیاً عن النسخ‏‏ ‏‏، والتخصیص‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏والتقیید‏‏ .‏

‏‏الثالث‏‏ : أنّه یحتمل أن یکون ما صدر عن أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ ممّا یمکن‏‎ ‎‏استفادتـه مـن الکتاب العزیز‏‏ ‏‏، ولکـن لم یکن لغیرهم هـذا الشأن‏‏ ‏‏، کمـا ورد عنهم‏‎ ‎‏فی حقّ أبی حنیفـة وغیره : «ماتعرف من القرآن حرفاً‏‏ ‏‏، وإنّما یعرف القرآن من‏‎ ‎‏خوطب به‏‎[5]‎‏»‏‎[6]‎‏ .‏

‏
‏‎

‎‏فعلی هذا الاحتمال أیضاً‏‏ ‏‏، لا یکون ما یوجد فی لسان أئمّة أهل البیت ‏‏علیه السلام‏‎ ‎‏نواسخ‏‏ ‏‏، أو مخصّصات‏‏ ‏‏، أو مقیّدات‏‏ ‏‏، بل کواشف عن النواسخ‏‏ ‏‏، والمخصّصات‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏والمقیّدات‏‏ .‏

‏‏فتحصّل ممّا ذکرنا : أنّ ما یوجد فی کلمات أئمّة أهل البیت ‏‏علیهم السلام‏‏ حاکیات عن‏‎ ‎‏النواسخ‏‏ ‏‏، والمخصّصات‏‏ ‏‏، والمقیّدات‏‏ ‏‏، فلا ینافی ما علیه المذهب من جواز تخصیص‏‎ ‎‏الکتاب والسنّة وتقییدها ونسخها فی کلمات أئمّة أهل البیت المعصومین ‏‏علیهم السلام‏‎[7]‎‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎