أقسام العامّ

‏‏أقسام العامّ‏

‏‏قسّموا العموم إلی الاستغراقی‏‏ ‏‏، والمجموعی‏‏ ‏‏، والبدلی‏‏ ‏‏، وربما یظهر من بعضهم‏‎ ‎‏تقسیم الإطلاق إلی الاستغراقی‏‏ ‏‏، والمجموعی‏‏ ‏‏، والبدلی‏‏ .‏

‏‏والظاهر‏‏ أنّه لا إشکال فی تقسیم العموم إلیها‏‏ ‏‏؛ لما نری من شهادة العرف‏‎ ‎‏والعقلاء بوجود ألفاظ یکون مفاد بعضها العموم الاستغراقی‏‏ ‏‏، وبعضها الآخر‏‎ ‎‏المجموعی‏‏ ‏‏، وثالثها البدلی‏‏ ‏‏، وذلک کلفظة «کلّ» مثلاً‏‏ ‏‏، فإنّ المتبادر منها الکثرة والشمول‏‎ ‎‏بنحو الاستغراق الأفرادی‏‏ ‏‏؛ أی تدلّ بالدوالّ الثلاثة علی کثرات تکون کلّ واحدة‏
‏‎

‎‏منها فی عَرْض الاُخری موضوعاً للحکم‏‏ ‏‏؛ من دون لحاظ الاجتماع وصیرورتها‏‎ ‎‏موضوعاً واحداً‏‏ .‏

‏‏وبالجملة‏‏ : یتبادر من «کلّ عالم» مثلاً قبل تعلّق الحکم علیه‏‏ ‏‏، کثرة أفراد طبیعة‏‎ ‎‏العالم بالدوالّ الثلاثة‏‏ ‏‏، وبعد تعلّق الحکم علیه ینحلّ الحکم بعدد أفراد العالم‏‏ ‏‏، واستفادة‏‎ ‎‏هذا المعنی من «کلّ عالم» غیر رهینة بجریان مقدّمات الحکمة‏‏ ‏‏، ولذا یفهم منه الکثرة‏‎ ‎‏قبل تعلّق الحکم علیه‏‏ ‏‏، بل یستفاد ذلک وإن اُلقی بصورة الإخبار والجملة الخبریة‏‎ ‎‏ونقل القصص والحکایات‏‏ ‏‏. وقد أشرنا وسنشیر مفصّلاً إلی أنّ استفادة الإطلاق‏‏ ‏‏، إنّما‏‎ ‎‏هی بعد تعلّق الحکم‏‏ .‏

‏‏ومثل لفظة «کلّ» فی الدلالة علی الکثرات لفظة «تمام» و«جمیع» و(همه) و(هر)‏‎ ‎‏فی اللغة الفارسیة‏‏ .‏

‏‏وفی ‏‏قبال هذه الألفاظ ألفاظ تدلّ علی أفراد الطبیعة ومصادیقها فی عَرْض‏‎ ‎‏واحد‏‏ ‏‏، لکن مع ملاحظة الأفراد بنعت الوحدة والاجتماع‏‏ ‏‏؛ بحیث تکون الأفراد‏‎ ‎‏بهذا الاعتبار بمنزلة الأجزاء‏‏ ‏‏، وذلک کلفظة «المجموع» فإنّ المتبادر من «مجموع‏‎ ‎‏العلماء» هو کثرة الأفراد بنحو العرضیة‏‏ ‏‏، لکنّه مع اعتبار صفة الاجتماع‏‏ ‏‏، فالمستفاد‏‎ ‎‏منه غیر ما هو المستفاد من «کلّ عالم» فکأنّه ـ کما أشرنا ـ فرق بین لفظة «جمیع»‏‎ ‎‏ولفظة «المجموع» فإنّ المتبادر من «جمیع العلماء» هو المتبادر من «کلّ عالم»‏‎ ‎‏بخلاف «مجموع العلماء» فکأنّه اعتبر فیه صفة الاجتماع‏‏ ‏‏، فیکون أفراد العالم عند‏‎ ‎‏ذلک بمنزلة الأجزاء‏‏ ‏‏، نظیر لفظة «العشرة» و«العسکر» و«الفوْج» من حیث اعتبار‏‎ ‎‏الأفراد أجزاء‏‏ ‏‏، فتدبّر‏‏ .‏

‏‏وفی‏‏ قبال هاتین الطائفتین من الألفاظ‏‏ ‏‏، ألفاظ یتبادر منها البدلیة‏‏ ‏‏، کلفظة‏
‏‎

‎‏«أیّ» الاستفهامیة‏‏ ‏‏، کقوله تعالی :‏‏«‏‏أیُّکُمْ یَأتِینِی بِعَرْشِهَا‏‏»‏‎[1]‎‏وقوله تعالی : ‏‏«‏‏فَأَیَّ‏‎ ‎‏آیَاتِ الله ِ تُنْکِرونَ‏‏»‏‎[2]‎‏ ، فإنّ مفاد «أیّ» الاستفهامیة ما یعبّر عنها بالفارسیة بـ‏‏ ‏‏(کدام‏‎ ‎‏یک) ولا تدلّ علی الکثرات بنحو العامّ الاستغراقی‏‏ ‏‏، ولا المجموعی‏‏ ‏‏، کما لا یخفی‏‏ .‏

‏‏وقد یکون العامّ البدلی فی غیر «أیّ» الاستفهامیة‏‏ ‏‏، کقوله تعالی :‏‏«‏‏أیَّاً مَا‏‎ ‎‏تَدْعُوا فَلَهُ الْأسْمَاءُ الْحُسْنَی‏‏»‏‎[3]‎‏ وقولک : «زکّ مالک من أیّ مصداق شئت» و«اذهب‏‎ ‎‏من أیّ طریق أردت» فإنّها تدلّ بالدلالة الوضعیة اللفظیة علی العموم البدلی‏‏ .‏

‏‏فظهر : أنّه یکون لنا فی باب العموم ألفاظ یتبادر من بعضها العموم‏‎ ‎‏الاستغراقی‏‏ ‏‏، ومن بعضها الآخر العموم المجموعی‏‏ ‏‏، ومن الثالث العموم البدلی‏‏ ‏‏. هذا کلّه‏‎ ‎‏فی تقسیم العموم‏‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎