المقام الأوّل‏: فی أنّ التعارض أوّلاً وبالذات بین المنطوقین

‏‏المقام الأوّل : فی أنّ التعارض أوّلاً وبالذات بین المنطوقین‏

‏‏إنّ استفادة المفهوم من الجملة الشرطیة‏‏ ‏‏، حیث لم تکن ممحّضة بالدلالة‏‎ ‎‏الوضعیة ـ مطابقة أو التزاماً ـ أو الدلالة العقلیة‏‏ ‏‏، ولذا تری أنّ القائلین بالمفهوم ربما‏
‏‎

‎‏یستدلّون لذلک بالتبادر والانصراف‏‏ ‏‏، کما ربما یستدلّون لذلک بالإطلاق ومقدّمات‏‎ ‎‏الحکمة‏‏ ‏‏، فینبغی البحث علی جمیع المبانی‏‏ .‏

‏‏فنقول :‏‏ لو استفید المفهوم من التبادر ووضع الجملة الشرطیة للعلّة المنحصرة‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏فیکون معنی الجملتین أنّ العلّة المنحصرة لقصر الصلاة خفاء الأذان‏‏ ‏‏، والعلّة المنحصرة‏‎ ‎‏لقصر الصلاة خفاء الجدران‏‏ ‏‏، ومن الواضح أنّه لو عرضناهما علی العرف والعقلاء‏‏ ‏‏،‏‎ ‎‏لرأوا التنافی بین منطوقیهما من دون توجّه والتفات إلی مفهومیهما‏‏ ‏‏؛ ضرورة أنّ حصر‏‎ ‎‏العلّیة فی شیء ینافی إثباتها لشیء آخر‏‏ ‏‏، فضلاً عن حصرها به‏‏ .‏

‏‏وکذا‏‏ لو قلنا بأنّ استفادة العلّیة المنحصرة والمفهوم من الانصراف‏‏ ‏‏، یکون‏‎ ‎‏التعارض بین الجملتین ـ أوّلاً وبالذات ـ بین المنطوقین أیضاً‏‏ ‏‏؛ لأنّ کلاًّ من الجملتین‏‎ ‎‏بمنزلة التصریح بالعلّیة المنحصرة‏‏ .‏

‏‏وکذا‏‏ لو استفید الانحصار والمفهوم من الإطلاق ومقدّمات الحکمة‏‏ ‏‏، فإنّه یقع‏‎ ‎‏التعارض بین أصالتی الإطلاق فی الجملتین‏‏ .‏

‏‏إن قلت :‏‏ لولا المفهوم لم یکد یکون بین الجملتین تعارض‏‏ ‏‏، فلم یکن التعارض‏‎ ‎‏أوّلاً وبالذات بین المنطوقین‏‏ .‏

‏‏قلت :‏‏ إنّ العرف والعقلاء قبل التفاتهم إلی مفهوم الجملتین ـ فضلاً عن التنافی‏‎ ‎‏بینهما ـ ینقدح فی ذهنهم التنافی بین منطوقی الجملتین بمجرّد انحصار العلّیة فی شیء فی‏‎ ‎‏إحدی الجملتین‏‏ ‏‏، وانحصارها فی شیء آخر فی الجملة الاُخری‏‏ ‏‏، ویرون بطلان الجمع‏‎ ‎‏بین کون العلّیة المنحصرة لقصر الصلاة خفاء الأذان مثلاً‏‏ ‏‏، مع إثبات العلّیة لخفاء‏‎ ‎‏الجدران‏‏ ‏‏، فضلاً عن حصرها فیه‏‏ ‏‏، ویرون أنّ المتکلّم بهما جمع بین المتناقضین‏‏ .‏

‏‏وإن أبیت عن ذلک‏‏ ‏‏، فمع ذلک لا یمکنک إنکار مخالفة اجتماع انحصار العلّیة فی‏‎ ‎‏شیء‏‏ ‏‏، مع انحصارها فی شیء آخر‏‏ ‏‏، فالإخبار بهما إخبار عن المحال‏‏ .‏

‏
‏‎

‎‏فظهر : أنّه علی جمیع المبانی فی أخذ المفهوم‏‏ ‏‏، یکون التعارض أوّلاً وبالذات بین‏‎ ‎‏المنطوقین‏‏ ‏‏، وبتبع ذلک یقع التعارض بین منطوق إحداهما ومفهوم الاُخری‏‏ ‏‏، فتدبّر‏‏ .‏

‏‎ ‎

‏‎

‎