استدلال صاحب «الکفایة» علی الامتناع
فذهب فی «الکفایة» إلی الامتناع، وحاصل ما أفاده فی الاستدلال علی ذلک بتوضیح منّا : هو أنّ حقیقة الاستعمال لیست عبارة عن مجرّد جعل اللّفظ علامةً للمعنی، وإلاّ لم یکن ریب فی الجواز؛ لوضوح جواز جعل شیء واحد علامةً لأمرین، بل هی عبارة عن جعله عنواناً ووجهاً للمعنی، بل بوجه نفسه کأنّه الملقی إلیه، ولذا یسری قبحه وحسنه إلیه کما لا یخفی، ولا یکاد یمکن جعل اللّفظ کذلک إلاّ لمعنیً واحد.
والحاصل : أنّ استعمال اللّفظ المشترک فی أکثر من معنیً یؤدّی إلی اجتماع الضدّین، الذی هو من الممتنعات البدیهیّة، بل مرجع کلّ محالٍ إلیه، کما ثبت فی محلّه، وذلک لأنّ استعماله فی المعنیین یستلزم لحاظهما، ویلزم من لحاظ کلٍّ منهما لحاظ اللّفظ تبعاً، فیلزم اجتماع اللحاظین فی اللّفظ، فإذا کان اللحاظ متعدّداً فالملحوظ أیضاً کذلک؛ لعدم الفرق بین اللحاظ والملحوظ إلاّ بالاعتبار، کالفرق بین العلم والمعلوم، فیلزم أن یکون اللّفظ الواحد الملحوظ لفظین ذهنیّین، وهو محال.
وقد یقرّر ذلک ببیانٍ آخر : وهو أنّ الاستعمال عبارة عن جعل اللّفظ آلةً للمعنی، وجعله کذلک یتوقّف علی لحاظه، فاستعماله فی المعنیین باستعمال واحد مستلزم للحاظه مرّتین، فیلزم أن یکون متعدّداً وواحداً؛ لما مرّ.
أقول : ما ذکره من تبعیّة لحاظ اللّفظ للحاظ المعنی إن أراد به أنّ اللحاظ یتعلّق أوّلاً وبالذات بالمعنی، وثانیاً وبالعرض باللّفظ، نظیر تبعیّة حرکة جالس السفینة لحرکة السفینة، فمن الواضح أنّه لیس کذلک.
وإن أراد بها أنّ الملحوظ أوّلاً هو المعنی، ثمّ ینتقل منه إلی لحاظ اللّفظ، فیلزم
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 142 أن یکون المعنی آلةً للحاظ اللّفظ ودالاً علیه، وهذا باطل قطعاً، فلابدّ أن یرید تعلّق اللحاظ أوّلاً باللّفظ، ثمّ الانتقال منه إلی لحاظ المعنی، وهو صحیح، لکن امتناع الاستعمال علیه مبنی علی توقّف ذلک علی لحاظ اللّفظ مرّتین أو مرّات، وهو ممنوع؛ لأنّه لا استحالة للحاظ اللّفظ مرّةً واحدة وجعله مرآةً لمعنیین أو أکثر، ولم یقم علی امتناعه دلیل ولا برهان.
وما ذکره قدس سره : من استلزامه لذلک مجرّد دعوی لا برهان علیها، کما أنّ العناوین المأخوذة فی متعلّق الأحکام کذلک، کلفظ «العلماء» فی قوله : «أکرم العلماء»؛ حیث جعل اللّفظ فی استعمال واحد مرآة لجمیع الأفراد الکثیرة بلحاظٍ واحد، ولا ینبغی الارتیاب فی ذلک، وکما أنّ الموجودات الکثیرة المختلفة تکوّنت بإیجادٍ واحد، کذلک یقدر الإنسان علی إیجاد اُمورٍ متعدّدةٍ فی صُقْع النفس بلحاظٍ واحد، وکما تُبصر النفس بالعین الباصرة أکثر من واحد باستعمالٍ واحد ونظرةٍ واحدة.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 143