خاتمة : فی أنحاء اعتبار أجزاء الماهیات وشروطها وأحکامها

‏‏خاتمة : فی أنحاء اعتبار أجزاء الماهیات وشروطها وأحکامها‏

‏‏أجزاء الماهیّات الاعتباریّة علی نحوین : ‏

‏‏أحدهما : ‏‏ما هی مقوّمة لها؛ بحیث یستلزم انتفاؤه انتفاء الماهیّة، کالرکوع‏‎ ‎‏والسجود ونحوهما فی الصلاة؛ بناءً علی القول بالصحیح، أو انتفاء الماهیّة المأمور‏‎ ‎‏بها علی الأعمّ.‏

‏‏وثانیهما : ‏‏ما لیس کذلک، وهذا القسم : إمّا قبل وجود الماهیّة کالتکبیرات‏‎ ‎‏الستّ الافتتاحیّة للصلاة؛ علی الأقوی من أنّ الأخیرة هی تکبیرة الإحرام، وإمّا‏‎ ‎‏مقارن لها، کالقنوت وسائر المستحبّات الواردة فی الصلاة، أو متأخّر عنها، کالسلام‏‎ ‎‏الأخیر علی القول بالخروج من الصلاة بالسلام الأوّل.‏

‏
‏‎

‎‏وقد تُعتبر فی الماهیّات شروط، کالطهارة والستر والاستقبال ونحوها فی‏‎ ‎‏الصلاة، فلا تتحقّق تلک الماهیّة بدونها، وقد یعتبر شرط لأجزاء الماهیّة : إمّا فی‏‎ ‎‏تحقّقها، أو فی جزئیّتها للصلاة، کالطمأنینة فی حال الرکوع والسجود والقراءة وغیرها،‏‎ ‎‏وقد یعتبر شرط لفردٍ خاصّ کإیقاع الصلاة فی المسجد.‏

‏‏إذا عرفت هذا فاعلم : ‏‏أنّه لا شبهة فی انتفاء الماهیة بانتفاء الأجزاء والشرائط‏‎ ‎‏المعتبرة فی الماهیّة نفسها، بناءً علی قول الصحیحی، وانتفاء الماهیّة المأمور بها‏‎ ‎‏علی قول الأعمّی.‏

‏‏وأمّا الأجزاء الغیر المقوّمة فهی لیست کذلک، فإنّ انتفاء مثل القنوت‏‎ ‎‏والتکبیرات الافتتاحیّة، لا یوجب انتفاء أصل الماهیّة أو الماهیّة المأمور بها، بل هی‏‎ ‎‏شرائط لکمال الفرد، کما ذکره الاُصولیّون.‏

‏‏لکن فیه إشکال : ‏‏هو أنّه کیف یوجب القنوتُ کمالَ سائر الأجزاء وعدمُهُ سلب‏‎ ‎‏کمالها؟ فإنّ القنوت أمر مندوب یُثاب علی فعله لو أتی به المصلّی، وإلاّ فلایترتّب علیه‏‎ ‎‏هذا الثواب، ولا ربط له بسائر الأجزاء، کالقراءة والرکوع ونحوهما، فلا یزید کمالُها‏‎ ‎‏بوجود جزء غیر مقوّم.‏

‏‏نعم : ‏‏الماهیّات الحقیقیّة کذلک؛ فإنّ للإنسان مرتبة خاصّة من الکمال، یزید‏‎ ‎‏کماله بتحصیل العلم والصنعة ونحوهما؛ لاتّحاد تلک الأوصاف مع أعضائه الخارجیّة‏‎ ‎‏فی الخارج، ولو اتّصف بالجهل أو الفسق أو الزنجیّة ـ مثلاً ـ أوجب ذلک انحطاطه‏‎ ‎‏عن تلک المرتبة من الکمال؛ لمکان اتّحادها معه فی الخارج، بخلاف الماهیّات‏‎ ‎‏الاعتباریّة کما عرفت.‏

‏‏وبعبارة اُخری : ‏‏لابدّ فی تحقّق الماهیّات الحقیقیّة من «کمٍّ» خاص و «کیفٍ»‏‎ ‎‏خاصٍّ و «وضعٍ» خاصٍّ وهکذا، وتتّحد هذه العناوین مع المکمّم والمتکیّف، وکذلک‏‎ ‎‏الأوصاف العارضة لها ـ کالعلم والعدالة وما یقابلهما ونحوها ـ فإنّه لیس لکمّها وکیفها‏
‏‎

‎‏وعدالتها ونحوها تحقّق ووجود سوی تحقّقها فی الخارج، بل هی فی الخارج هویّة‏‎ ‎‏جامعة لجمیع هذه العناوین، متّحدة معها فی الوجود، فیوجب بعض العناوین لها کمالاً‏‎ ‎‏وشرافةً فی ذلک الفرد من الماهیّة، کالنبوّة الموجبة لکمال النبی مع مساواته من حیث‏‎ ‎‏الماهیّة لسائر أفراد الإنسان، إلاّ أنّ اتّحاده مع النبوّة واتّصافه بها زاده کمالاً وشرافةً،‏‎ ‎‏وهکذا الکلام فی العلم والإیمان ونحوهما، کما أنّ عروض بعض الأوصاف علی فرد‏‎ ‎‏واتّحاد هویّته معه، یوجب نقصانه وانحطاط درجته عن مرتبة الإنسانیّة، کالکفر‏‎ ‎‏والفسق، قال تعالی : ‏‏«‏‏إنْ هُم إِلاّ کَالأنْعامِ‏‏»‏‎[1]‎‏، وهذا مِمّا لا شبهة فیه.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎