الأمر السادس إطلاق اللّفظ وإرادة نوعه أو شخصه
قال فی «الکفایة» : لا شبهة فی صحّة إطلاق اللّفظ وإرادة نوعه، کما لو قیلَ : «ضَربَ» فعلٌ ماض، وإرادة صنفه، کما لو قیل : «زیدٌ» فی «ضَربَ زیدٌ» فاعلٌ... إلی أن قال :
وأمّا إطلاقه وإرادة شخصه، کما لو قیل : «زیدٌ لفظٌ» واُرید منه شخصُ نفسه، ففی صحّته بدون تأویل نظر؛ لاستلزامه اتّحاد الدالّ والمدلول أو ترکّب القضیّة من جزئین؛ لأنّ القضیّة اللّفظیّة ـ علی هذا ـ إنّما تکون حاکیة عن المحمول والنسبة لا الموضوع... إلی أن قال :
قلت : یمکن أن یقال : یکفی تعدّد الدالّ والمدلول اعتباراً وإن اتّحدا ذاتاً، فمن حیث إنّه لفظ صادرعن لافظه فهودالّ، وحیث إنّ نفسه وشخصه مرادمدلولٌ انتهی.
وفیه أوّلاً : أنّه مستلزم للدور ـ کما فی «الدُّرر» ـ فإنّ حیثیّة کونه صادراً إنّما تتحقّق بعد الاستعمال، والمفروض أنّ الاستعمال مُتوقّف علی صدوره.
وثانیاً : هو مستلزم لاجتماع النقیضین؛ لأنّه من حیث إنّه صادر من اللاّفظ مغفول عنه، ومن حیث توقّف الاستعمال علیه ملتفت إلیه، فیلزم کون الصدور مغفولاً عنه، وملتفتاً إلیه فی زمان واحد.
وثالثاً : علی فرض تسلیم الإمکان فلا احتیاج إلی التقیید بالحیثیّة المذکورة،
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 66 بل هو لغو لا أثر له؛ وذلک لأنّه قد یتلفّظ الإنسان بلفظ، ویرید نفس هذا اللّفظ وشخصه بدون الإنتقال والالتفات إلی معناه، کما لو سمع العجمی الغیر العارف بالعربیّة لفظاً عربیّاً، فإنّه لا یقع فی ذهنه إلاّ نفس هذا اللّفظ دون معناه، وقد یُتلفّظ به ویُطلق، ویُراد به معناه ومفهومه، والأوّل لیس من قبیل استعمال اللّفظ أصلاً، بل هو إلقاء له؛ لیقع فی ذهن المخاطب لیحکم علیه، فلا یحتاج إلی الدالّ والمدلول؛ لأنّه فرع الاستعمال، وحینئذٍ فلا یلزم اتّحاد الدالّ والمدلول؛ کی یتجشّم لدفعه بما ذکره قدس سرهبخلاف القسم الثانی، فهو المحتاج إلی تعدّد الدالّ والمدلول؛ لأنّه من قبیل استعمال اللّفظ فی المعنی، فإطلاق اللّفظ وإرادة شخصه صحیح بدون التکلّف الذی ارتکبه قدس سره.
وأمّا إطلاقه وإرادة مثله وصنفه ونوعه فهل یجوز أو لا؟ وعلی الأوّل فهل هو من قبیل الاستعمال أو الإلقاء؟
فنقول : أمّا إرادة المثل منه فهو یتصوّر علی نحوین :
أحدهما : أن یرید المتکلّم الحکم علی مثله الموجود فی الخارج، کما لو قال ـ عند قول المتکلِّم : «زیدٌ قائم» ـ : «إنّ زیداً فی کلامک مُبتدأ، وقائمٌ خبرُه»، والمِثْلان أمران وجودیّان متباینان فی الخصوصیّات الخارجیّة المشخِّصة، مندرجان تحت کلّی واحد، ولا إشکال فی صحّة الاستعمال فی هذا القسم ووقوعه فی المحاورات، ولا إشکال أیضاً فی أنّه من قبیل استعمال اللّفظ فی المعنی، وهو المِثْل، ولیس من قبیل الإلقاء؛ لأنّ المِثل مباین لِمثله.
الثانی : أن یرید المتکلِّم الحکم علی نفس الصورة التی توجد فی ذهن المخاطب بإطلاق اللّفظ، کما لو قال : «زیدٌ معلومک أو محسوسک»، فهذا القسم من قبیل إلقاء اللّفظ فی ذهن المخاطب لیحکم علیه، لا من قبیل استعمال اللّفظ فی المعنی؛ لعدم انتقال المخاطب من الصورة الذهنیة إلی شیءٍ آخر هو المحکوم علیه، بخلاف القسم الأوّل، فإنّه ینتقلُ من الصورة الذهنیة إلی المعنی المراد، وهو المثل الخارجی، وهو المحکوم
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 67 علیه، فیحدث بالحرکة العطفیّة صورة مثلّث موهوم، فیصیر من قبیل الاستعمال والدالّ والمدلول.
وأمّا إطلاقه وإرادة نوعه : فلا إشکال فی إمکانه بنحو الاستعمال، وربّما قیل بإمکانه بنحو الإلقاء أیضاً، بتقریب : أنّه لو جُرِّد عن العوارض الفردیة والخصوصیّات المشخّصة یصیر مُتّحداً مع النوع، فبهذا الاعتبار صحَّ إلقاؤه فی ذهن المخاطَب والحکم علیه مع إرادة النوع منه.
لکن فیه ما لا یخفی : فإنّ اعتبار تجریده عن الخصوصیّات الفردیّة أو الذهول عنها، لا یوجب خروجه عن الجزئیّة والفردیّة، فهو مُغایر لنوعه ولو مع التجرید، وحینئذٍ یتعیّن کونه بنحو الاستعمال فقط.
هذا، ویمکن أن یقال : إنّ إطلاق اللّفظ وإرادة شخصه لیس من قبیل إلقاء الموضوع، ولا من قبیل الاستعمال وتعدّد الدالّ والمدلول :
أمّا الثانی : فلأنّ الاستعمال یفتقر إلی اُمور ثلاثة : اللّفظ الدالّ، والصورة الحاصلة فی ذهن المخاطب عند إطلاق اللّفظ، ونفس المعنی المدلول، الذی ینتقل إلیه المخاطب بواسطة الصورة الذهنیة، فإذا قیل : «زیدٌ قائم» ینتقش فی ذهن المخاطب صورة «زید» وینتقل منها إلی ذاته؛ بحیث یتوهّم بالحرکة العطفیّة صورة مثلّث موهوم؛ لتوجّه ذهن المخاطَب من اللّفظ إلی الصورة الذهنیّة، ومنها إلی نفس المعنی، ولیس فی استعمال اللّفظ وإرادة شخصه أمران من الاُمور الثلاثة المتقدّمة لیتحقّق الاستعمال ـ اللّفظ والصورةُ الذهنیّة ـ وقد عرفت أنّ الاستعمال یتوقّف علی الاُمور الثلاثة.
وأمّا الأوّل : ـ أی أنّه لیس من قبیل إلقاء الموضوع فی ذهن المخاطَب ـ فلأنّه إذا اُطلق اللّفظ واُرید به شخصه، کما فی «زیدٌ لفظٌ» یوجب هذا الإطلاق إیجاد صورة
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 68 اللّفظ فی ذهن المخاطَب، وینتقل بهذه الصورة إلی شخص اللّفظ؛ بحیث یُوجد بالحرکة الإرجاعیّة خطّ موهوم من اللّفظ إلی الصورة الذهنیّة، ومنها إلی اللّفظ نفسه، وللصورة نحو حکایة عن اللّفظ ودلالة، فاللّفظ محکیٌّ وموجب لإیجاد حاکی نفسه فی ذهن المخاطب، وحینئذٍ فهو لیس من قبیل الإلقاء أیضاً.
کتابتنقیح الاصول (ج. ۱): تقریر ابحاث روح الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 69