الفصل السادس فی معانی صیغة الأمر

‏‏الفصل السادس فی معانی صیغة الأمر‏

‏‏لا شبهة فی أ نّه قد استعملت صیغة الأمر فی معانٍ: کالبعث، والإغراء، والتمنّی،‏‎ ‎‏والترجّی، والإعجاز، والتسخیر، والتهدید. وغیر ذلک ممّا ذکره الاُصولیّون، فهل هو‏‎ ‎‏حقیقة فی الجمیع أو لا ؟ خلاف.‏

‏‏والتحقیق: ‏‏أنّ هیئات الأفعال علی قسمین: فبعضها موضوعة للحکایة‏‎ ‎‏والإخبار عن معانیها وتحقّقها فی الخارج، مثل «ضرب»، أو الإخبار بأ نّه ستتحقّق فی‏‎ ‎‏المستقبل، مثل «یضرب».‏

‏‏وبعضها موضوعة لإیجاد البعث وإغراء المخاطب نحو الفعل، مثل هیئة صیغة‏‎ ‎‏الأمر، نظیر ما عرفت سابقاً من أنّ الحروف علی قسمین:‏

‏‏إخطاریّة لتحقّق معانیها قبل الحکایة والإخبار، مثل لفظة «فی ومن وإلی»، فی‏‎ ‎‏مثل «زید فی الدار»، و «سرت من البصرة إلی الکوفة».‏

‏‏وإیقاعیّة توقع معانیها باستعمالها، فلیس لمعانیها تحقّق قبل استعمالها مثل «واو»‏‎ ‎‏القسم وحروف النداء ونحوها فباستعمالها یوجد النداء والقسم.‏

‏‏وبالجملة: ‏‏هیئة صیغة الأمر مثل «اضرب» موضوعة لإیجاد البعث والإغراء‏‎ ‎‏باستعمالها نحو الفعل، غایة الأمر أ نّه یختلف الداعی إلی البعث: فإنّه إمّا لوجود‏‎ ‎‏المصلحة فی الفعل المأمور به، فالداعی هو إیجاده فی الخارج، وإمّا هو نفس البعث من‏‎ ‎‏دون وجود مصلحة فی الفعل الخارجی، وإمّا أمر آخر، کالتهدید والتعجیز وغیرهما،‏‎ ‎‏فالدواعی للأمر مختلفة، لا أنّ صیغة الأمر مستعملة فیها، فإنّها دائماً مستعملة فی‏‎ ‎‏البعث فقط فی جمیع موارد استعمالاتها، وإنّما الاختلاف فی الدواعی.‏

‏
‏‎

‎‏والحاصل: ‏‏أ نّه إن اُرید من استعمال صیغة الأمر فی المعانی المذکورة هو ما‏‎ ‎‏ذکرناه، فنعم الوفاق.‏

‏‏وإن اُرید أ نّها کما تُستعمل فی إیجاد البعث حقیقة، کذلک تستعمل فی التمنّی‏‎ ‎‏والترجّی ونحو ذلک، فهو خلاف الوجدان والذوق السلیم.‏

‏‏فالحقّ: ‏‏أنّ هیئة صیغة الأمر فی جمیع الموارد موضوعة لإیجاد البعث،‏‎ ‎‏ومستعملة فیها بالإرادة الاستعمالیة، ویراد منها بالإرادة الجدّیّة أحد المعانی المذکورة،‏‎ ‎‏کما فی سائر المجازات.‏

‏‏وهکذا الکلام فی الأوامر المستعملة الواردة فی کلام الله المجید، نحو: ‏‏«‏‏کُونُوا‏‎ ‎‏حِجارَةً أوْ حَدِیداً‏‏»‏‎[1]‎‏ و ‏‏«‏‏کُونُوا قِرَدَةً خَاسِئین‏‏»‏‎[2]‎‏ ونحوها إذا لم نقل بأنها أوامر‏‎ ‎‏تکوینیّة، فإنّها مستعملة فی البعث بداعی التعجیز والترجّی والتسخیر؛ بنحو یمکن أن‏‎ ‎‏ینسب إلیه تعالی وفی حقّه تعالی، لا بمعانیها التی تنسب إلی غیره تعالی، المستلزمة‏‎ ‎‏لتأثّر النفس لاستحالته بالنسبة إلیه تعالی، وهکذا الکلام فی الأوامر الامتحانیّة‏‎ ‎‏والاستفهامات الواردة فی القرآن المجید ونحوها مثل ألفاظ الترجّی، کقوله تعالی:‏‎ ‎‏«‏‏لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أوْ یَخْشَی‏‏»‏‎[3]‎‏، فإنّها لیست للاستعلام والاستفهام الحقیقی، بل‏‎ ‎‏استعملت فی الاستفهام، لکن المراد الجدّی غیره، وکذلک التمنّی والترجّی، ولعلّ قوله‏‎ ‎‏تعالی: ‏‏«‏‏لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أوْ یَخْشَی‏‏»‏‏ إشارة إلی آداب الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر؛‏‎ ‎‏من رعایة الملاءمة، والقول اللیِّن، وعدم التغلیظ بالقول، وإعمال الخشونة حتّی فی مثل‏‎ ‎‏فرعون، الذی بلغ فی الطغیان والعصیان غایتهما حتّی استعلی علیه تعالی.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎