المطلب الثالث المنطوق والمفهوم وفیه فصول
الفصل الثالث فی مفهوم الغایة
بحث : فی دخول الغایة فی حکم المُغیّیٰ
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

نوع ماده: کتاب فارسی

پدیدآورنده : تقوی اشتهاردی، حسین

محل نشر : تهران

ناشر: موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی(ره)

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

بحث : فی دخول الغایة فی حکم المُغیّیٰ

بحث : فی دخول الغایة فی حکم المُغیّیٰ

ثمّ إنّ هنا بحثاً آخر :‏ وهو أنّ الغایة نفسها هل هی داخلة فی حکم ما قبلها‏‎ ‎‏أو خارجة عنه؟‏

ومحطّ البحث فی ذلک :‏ إنّما هو فی الغایة التی لها استمرار وجود، وأنّ المراد‏‎ ‎‏بالغایة هنا هو مدخول «حتّیٰ» أو «إلیٰ» لا بمعنیٰ النهایة؛ لأنّ البحثَ عن أنّ غایة‏‎ ‎‏الجسم ونهایته هل هو جسم أو لا؟ بحثٌ فلسفیّ، أو لیس من المسائل الاُصولیّة.‏


کتابتنقیح الاصول (ج. ۲): تقریر ابحاث روح‏ الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 315

‏وکذلک لا معنیٰ للبحث عن معناها العرفی: أنّها داخلة فی حکم ما قبلها، أو لا،‏‎ ‎‏بل المراد هو مدخول «حتّیٰ» أو «إلیٰ» فی ما له استمرار وجود، ک «الکوفة» فی‏‎ ‎‏«سرت من البصرة إلیٰ الکوفة» .‏

‏أمّا الغایة التی هی أمر بسیط، مثل الفصل المشترک ، کالآن الفاصل بین اللیل‏‎ ‎‏والنهار، فلا معنیٰ للبحث عنه ـ أیضاً ـ لأنّه أمر اعتباریّ یمکن اعتباره جزءً من اللیل‏‎ ‎‏أو النهار، کالنقطة بالنسبة إلی الخطّ، والخطّ بالنسبة إلی السطح، والسطح بالنسبة‏‎ ‎‏إلی الجسم.‏

إذا عرفت هذا نقول : ادّعیٰ بعضهم‏ الإجماع علی دخول ما بعد «حتّیٰ» فی حکم‏‎ ‎‏ما قبلها، نحو : «أکلت السمکة حتّیٰ رأسها»، وعدم دخول ما بعد «إلیٰ» فیه‏‎[1]‎‏.‏

وفصّل فی «الدرر»‏ بین ما إذا جعلت الغایة قیداً للفعل، وبین ما لو جعلت قیداً‏‎ ‎‏للحکم؛ بدخولها وما بعدها فی حکم ما قبلها فی الأوّل، مثل «سرت من البصرة إلیٰ‏‎ ‎‏الکوفة»؛ لأنّه المتبادِر منه عرفاً، فلابدّ من سیرة مقداراً من الکوفة حتّیٰ یصدق ذلک،‏‎ ‎‏بخلاف القسم الثانی، فإنّ الحکم إذا جُعل مغیّیً بغایة فمعناه: أنّ الحکم مستمرّ إلیٰ‏‎ ‎‏ذلک، وإلاّ یلزم عدم کون ما جُعل غایةً بغایةٍ‏‎[2]‎‏.‏

وقال فی «الکفایة» :‏ إنّ هذا البحث إنّما هو فیما إذا جُعلت الغایة غایة‏‎ ‎‏للموضوع والمتعلّق، دون ما إذا جُعلت قیداً للحکم‏‎[3]‎‏، ولکنّه عدل عن ذلک فی‏‎ ‎‏الحاشیة إلی أنّه یمکن تصوُّر النزاع فیما إذا جعلت قیداً للفعل أیضاً‏‎[4]‎‏.‏

قلت : التحقیق ‏هو خروج الغایة عن حکم ما قبلها مطلقاً.‏


کتابتنقیح الاصول (ج. ۲): تقریر ابحاث روح‏ الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 316

والدلیل علیٰ ذلک :‏ هو الفهم العرفی، فإنّه لا إشکال فی تحقُّق الامتثال فی «سرْ‏‎ ‎‏من البصرة إلی الکوفة» إذا سار حتّیٰ انتهیٰ إلی ظهر الکوفة من دون أن یدخلها، ولا‏‎ ‎‏دلیل لنا ولا لهم فی المقام سوی الفهم العرفی.‏

‏وأمّا ما أفاده فی «الدرر» ـ من دخولها وما بعدها فی حکم ما قبلها إذا جعلت‏‎ ‎‏قیداً للفعل للانفهام العرفی ـ فهو ممنوع.‏

‏وأمّا دعویٰ الإجماع علیٰ دخولها فی «حتّیٰ» دون «إلیٰ»، ففیه: أنّه وقع الخلط‏‎ ‎‏بین «حتّیٰ» العاطفة و «حتّیٰ» التی للغایة فی المقام، فإنّ «حتّیٰ» فی «أکلت السمکةَ‏‎ ‎‏حتّیٰ رأسها» عاطفةٌ، والمراد أنّه أکل تمام السمکة، لا أنّه ابتدأ فی الأکل من ذَنَبها حتّیٰ‏‎ ‎‏وصل إلیٰ رأسها، کما ذکر ذلک ابن هشام‏‎[5]‎‏.‏


کتابتنقیح الاصول (ج. ۲): تقریر ابحاث روح‏ الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 317

‎ ‎

کتابتنقیح الاصول (ج. ۲): تقریر ابحاث روح‏ الله الموسوی الامام الخمینی (س)صفحه 318

  • )) نسبه ابن هشام إلی شهاب الدین القرافی، مغنی اللبیب: 65 سطر 16.
  • )) درر الفوائد : 205 .
  • )) اُنظر کفایة الاُصول : 247 .
  • )) نفس المصدر.
  • )) اُنظر مغنی اللبیب : 65 .