ومنها: حدیث الحلّیة

‏‏ومنها: حدیث الحلّیة‏

‏‏«‏‏کلّ شی ء فیه حلال وحرام فهو لک حلال حتّی تعرف الحرام منه بعینه ‏‎ ‎‏فتدعه‏‏»‏‏.‏

‏‏صدرت هذه الکبری عن أئمّة أهل البیت علیه السلام فی عدّة أحادیث.‏

‏‏منها: ما رواه الصدوق فی ‏‏«‏‏الفقیه‏‏»‏‏ عن الحسن بن محبوب عن عبدالله‌ بن ‏‎ ‎‏سنان عن أبی عبدالله‌ علیه السلامقال: ‏‏«‏‏کلّ شی ء [یکون] فیه حلال وحرام فهو لک ‏‎ ‎‏حلال أبداً حتّی تعرف الحرام منه بعینه فتدعه‏‏»‏‎[1]‎‏، والحدیث صحیح.‏

‏‏ومنها: ما رواه الکلینی عن محمّد بن یحیی عن أحمد بن محمّد بن عیسی ‏‎ ‎‏عن ابن محبوب (أبی أیّوب) عن عبدالله‌ بن سنان عن عبدالله‌ بن سلیمان قال:  ‏‎ ‎‏سألت أبا جعفر علیه السلام عن الجبن، فقال لی: ‏‏«‏‏لقد سألتنی عن طعام یعجبنی‏‏»‏‏.‏

‏‏ثمّ أعطی الغلام درهماً فقال: ‏‏«‏‏یا غلام ابتع لنا جبناً‏‏»‏‏، ثمّ دعا بالغداء فتعذّینا ‏‎ ‎‏معه، فأتی بالجبن فأکل وأکلنا، فلمّا فرغنا من الغداء.‏

‏
‏‎

‎‏قلت: ما تقول فی الجبن؟‏

‏‏قال: ‏‏«‏‏أو لم ترنی آکله؟!‏‏»‏

‏‏قلت: بلی ولکنّی اُحبّ أن أسمعه منک.‏

‏‏فقال علیه السلام: ‏‏«‏‏ساُخبرک عن الجبن وغیره: کلّ ما کان فیه حلال وحرام فهولک ‏‎ ‎‏حلال حتّی تعرف الحرام بعینه فتدعه‏‏»‏‎[2]‎‏.‏

‏‏ومنها: ما رواه ‏‏«‏‏الکافی‏‏»‏‏ عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبدالله‌ علیه السلام قال: ‏‎ ‎‏سمعته یقول: ‏‏«‏‏کلّ شی ء هو لک حلال حتّی تعلم أنّه حرام بعینه فتدعه من قبل ‏‎ ‎‏نفسک‏‏...»‏‎[3]‎‏.‏

‏‏ومنها: ما رواه البرقی فی ‏‏«‏‏المحاسن‏‏»‏‏ بإسناده عن معاویة بن عمّار عن رجل ‏‎ ‎‏من أصحابنا، قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام، فسأله رجل عن الجبن، فقال أبو ‏‎ ‎‏جعفر علیه السلام: ‏‏«‏‏إنّه لطعام یعجبنی فساُخبرک عن الجبن وغیره: کلّ شی ء فیه ‏‎ ‎‏الحلال والحرام فهو لک حلال حتّی تعرف الحرام فتدعه بعینه‏‏»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏هذه جملة من الأحادیث المذکورة فیها هذه الکبری مع اختلاف یسیر.‏

‏‏یظهر من الشیخ أعلی الله‌ مقامه أنّ ‏‏«‏‏کلّ شی ء لک حلال حتّی تعلم أنّه حرام‏‏»‏‏ ‏‎ ‎‏روایة مستقلّة غیر هذه الروایات‏‎[5]‎‏ ولم نقف علیه فی کتب الحدیث.‏

‏‏وفی ‏‏«‏‏التهذیب‏‏»‏‏: أنّ الکبری المذکورة فی روایة عبدالله‌ بن سلیمان عین ما ‏‎ ‎
‏‎

‎‏ذکر فی صحیحة عبدالله‌ بن سنان؛ لوحدة العبارة‏‎[6]‎‏.‏

‏‏ولکنّه غیر مستقیم، ولعلّه اشتباه من المقرّر دام بقاؤه؛ لأنّ عبدالله‌ بن سنان ‏‎ ‎‏رواها عن أبی عبدالله‌ علیه السلاموعبدالله‌ بن سلیمان رواها عن أبی جعفر علیه السلام، فلاحظ.‏

‏‏وکیف کان: الظاهر أنّ منشأ شکّ الراوی هو ما رأی أنّ بعض الناس یجعل ‏‎ ‎‏الإنفحة التی من المیتة فی الجبن، فسأل الإمام علیه السلام عن ذلک. والمتبادر منهما هو ‏‎ ‎‏أنّ تمام السبب والعلّة فی الحکم بالإباحة هو الشکّ والجهل بالحرمة، وأنّ العلم ‏‎ ‎‏الإجمالی بوقوع إنفحة المیتة فی بعض أفراد الجبن لا یمنع عن الحکم بحلّیته. ‏‎ ‎‏فإذا شکّ فی مائع ابتداءً أنّه خلّ أو خمر فیحکم بالبراءة فیه.‏

‏‏نعم‏‏، یمکن أن یقال: باختصاص الحدیث بالشبهات الموضوعیة.‏

‏‏یوجّه لذلک بقرینة تصدیر أخبار الباب بحکم الجبن، وبقرینة التعبیر فی ‏‎ ‎‏الحدیث بـ‏‏ «‏‏تعرف‏‏»‏‏ ‏‏دون تعلم؛ بدعوی: أنّ المعرفة إنّما تستعمل فی إدراک ‏‎ ‎‏الاُمور الجزئیة، کمعرفة زید أو عمرو ونحوهما، فلا یشمل الشبهات الحکمیة؛ ‏‎ ‎‏لأنّ الأحکام کلّیات. وبقرینة ظهور قوله علیه السلام: ‏‏«‏‏بعینه‏‏»‏‏ ‏‏فی الشبهات الموضوعیة، ‏‎ ‎‏واستظهار ذلک من قوله علیه السلام: ‏‏«‏‏منه‏‏»‏‏.‏

‏‏ولکن یمکن المناقشة فی الاستظهار من کلّ واحد منها للدلالة علی ‏‎ ‎‏الاختصاص بالشبهات الموضوعیة، إلا أنّه بملاحظة المجموع ربّما یحصل ‏‎ ‎‏للنفس الاطمینان بذلک، أو سلب الاعتماد بمثل هذا الإطلاق فیه.‏

‏‏هذا کلّه فی الاستدلال بالسنّة للبراءة فی الشبهات وقد تمّت دلالة السنّة ‏‎ ‎‏والأخبار علی المطلوب.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎