إیقاظ

‏‏إیقاظ‏

‏‏ربّما یکون دلیلاً علی إمکان الاحتیاط فی التعبّدیات أخبار یدّعی ویعرف ‏‎ ‎‏بأخبار من بلغ، حیث إنّ لسان أخباره مع اختلاف فی التعبیر تدلّ علی أنّ تمام ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الموضوع للثواب هو بلوغ شیء من الثواب أو سماعه. فمن سمع أو بلغه شیء ‏‎ ‎‏من الثواب علی عمل فعمله رجاء أنّ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم قاله، یثاب وإن لم ‏‎ ‎‏یقله صلی الله علیه و آله وسلم.‏

‏‏وبالجملة: ظاهر الأخبار أنّه بمجرّد السماع والبلوغ علی عمل إذا عمل ‏‎ ‎‏الشخص علی وزانه رجاءً فیثاب علیه الثواب المقرّر علی إتیانه فی صورة ‏‎ ‎‏مصادفة ما بلغه أو سمعه للواقع، بل فی صورة المخالفة أیضاً. فلو کان لأخبار من ‏‎ ‎‏بلغ إطلاق یشمل صورة السماع أو البلوغ عن طریق غیر صحیح، لکان ذلک ‏‎ ‎‏أقوی دلیل علی عدم اشتراط الجزم فی النیّة وقصد الأمر فی تحقّق الإطاعة، بل ‏‎ ‎‏یکفی فی ذلک إتیان العمل برجاء إدراک الواقع، فیثاب عین الثواب الواقع فی ‏‎ ‎‏صورة المصادفة أو مثل الثواب الواقع فی صورة عدم المصادفة، فلم یکن الإتیان ‏‎ ‎‏کذلک لغواً ومحرّماً. فلو اشترط الجزم بالنیّة والصدور لما کان وجه لإعطاء ‏‎ ‎‏الثواب النفسی بمجرّد البلوغ؛ لعدم الإتیان بالعمل الصحیح بمجرّد ذلک.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎