وعلیٰ مسلک أهل الظاهر والتفسیر
أنّـه تعالـیٰ «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ»؛ أی سیملک یوم الـدین؛ أی ما فی یوم الـدین، وحیث کان الـیوم الـمزبور محقّق الـوقوع فی الـمستقبل، صحّ أن یُقال: هو «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ»، وحیث إنّ یوم الـدین لـیس قابلاً لأن یُملَک،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 464 یکون قرینـة علیٰ أنّ اللّٰه مالـک الأشیاء فی یوم الـدین.
والـمراد من «اَلدِّینِ»: هو الـحساب، أو الـجزاء والـعقوبـة، أو الآخرة والـقیامـة الـتی هی معدومـة بالـفعل، وسیوجد ـ إن شاء تعالـیٰ ـ ولذلک قیل: إنّ الأنسب أن یُقرأ بالـتنوین مع نصب الـیوم؛ أی مالـکٌ یومَ الـدین، فإنّ بین قولنا: «زید قاتلُ عَمْروٍ» وبین قولنا: «زید قاتل عَمْراً» فرقاً واضحاً، فإنّ الأوّل إقرار بالقتل، ویستحقّ القصاص، دون الثانی، فلیتأمّل جیداً.
وأمّا فائدة تخصیص هذه الإضافـة ـ وإن کان اللّٰه تعالـیٰ مالـک لـلأزمنـة کلّها والأمکنـة ـ فالـتنبیهُ علیٰ عظم هذا الـیوم بما یقع فیه من الاُمور الـعظام والأهوال الـجسام؛ من قیامهم فیـه للّٰه تعالـیٰ والاستشفاع لـتعجیل الـحساب والـفصل بین الـمحسن والـمسیء وغیر ذلک.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 465