المبحث الخامس
حول استفادة کونه تعالیٰ ربّاً للعالمین بلا واسطة
ربّما یُستظهر من الآیـة الـکریمـة الـشریفـة أنّـه تعالـیٰ ربّ الـعالـمین بلا واسطـة، وهذا یستلزم شبهات عقلیّـة:
وأهمّها : أنّـه کیف یُعقل للقدیم الـواجب من جمیع الـجهات، الـمتعالـی الـذات عن کافّـة الـموجودات، مباشرة الـحرکـة الـمستلزمـة لوقوعها علیٰ الـمباشر، فإنّـه لایُعقل أن یوجد شیءٌ حرکةً بالـمباشرة ولایخلو عن تلک الـحرکـة الـشخصیّـة أو نوع آخر منها، وجمیع الـحرکات فی حقّـه تعالـیٰ ممتنع قطعاً.
وبعبارة اُخریٰ : الـطبیعـة أو الـجسم الـمتحرّک فی الأعراض، سبب مباشر لتلک الـحرکات، وتقوم تلک الـحرکات بـه قیاماً حلولیّاً؛ لکونـه موضوعاً لها، وصدوریّاً باعتبار کونـه علّـة قریبـة لتلک الـحرکـة، وکلّ ذلک فی حقّـه تعالـیٰ ممتنع؛ لعدم مزاولتـه مع الـمادّة الـمتحرّکـة، ولا مع الـجسم، ولا غیر ذلک بالـضرورة، ولو کانت الـربوبیّـة بالإرادة، فکیف یُتصوّر حصول الـحرکـة والـخروج من الـقوّة إلـیٰ الـفعل؛ مع عدم تجدّد فی الإرادة ولا فی الـمرید؛ مع أنّنا إذا أردنا حرکـة شیء عرضیّاً کالـحرکـة الـوضعیّـة أو الأینیّـة، فلابدّ وأن یحصل فینا تلک الـحرکـة حتّیٰ یحصل للآخر، فلابدّ من
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 371 تصویر وقوع الـحرکـة من الـمحرّک علیٰ وجـه لایوصف الـمحرّک بالـحرکـة؛ لا ذاتاً، ولا صفـة، ولا إرادة، وهکذا، وعند ذلک کیف یکون هو ربّ الـعالـمین؛ لما أنّ حقیقـة الـربوبیّـة متوقّفـة علیٰ إخراج الـشیء إلـیٰ ما یلیق بـه حالاً فحالاً، کما عرفت فی مباحث الـلغـة والـصرف.
أقول : لاشبهـة فی أنّ الـعاشق یتحرّک ـ بحسب الـوجدان ـ فی الـعشق الـمجازی نحو الـمعشوق، وهو نائم فی بلده وغافل عن عشّاقـه ومجانینـه، فهل هذه الـحرکـة الـموجودة فی الـعاشق بالـعشق الـمتعلّق بالـصورة الـمعشوقـة بالـذات، وبالـمعشوق الـخارجی بالـعرض، لاتکون تستند مجازاً إلـی الـمعشوق، فیقال: إنّـه یحرّکـه ومحرّکـه وإنّ الـحرکـة مستندة إلـیـه؛ لکونها تنتهی بالـوصول إلـیـه، فهی الـغایـة لها والـغایـة لأمدها، فلو کان ـ حسب الـمکاشفـة والـبرهان ـ جمیع الأشیاء عاشقاً لجمالـه وکمالـه بالـعشق الـذاتی والـشوق الـطبیعی، ومتحرّکاً نحو ذلک الـوجود الـکامل علی الإطلاق بالـمحبّـة والـعُلقـة الإدراکیّـة وغیر الإدراکیّـة، فیکون متحرّکاً ومتوجّهاً إلـیٰ الـکمال وخارجاً من الـقوّة والـنقص إلـیٰ الـفعلیّـة الـمحضـة والـکمال الإلهی، فیحصل فیـه من تلک الـحرکـة ماهو الـمطلوب الأعلیٰ والـمحبوب الأحلیٰ، وکانت تلک الـرکیزة وهذه الـخاصّـة الـطبیعیّـة والإدراکیّـة، من عنایتـه تعالـیٰ وحکمتـه الـکامنـة فی الـطبائع والأشیاء، فهل عند ذلک لایوصف هو تعالـیٰ بربوبیّـة الـعالـمین؟! کلاّ وحاشا، والـحمد للّٰه تعالـیٰ.
وإن شئت قلت : إنّ خروج الـشیء من الـقوّة إلـی الـفعل: تارة یکون بمُخرج طبیعیّ وفاعل مزاول للمادّة، کإخراج شیء من قوّة الـحرکـة الأینیّـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 372 إلـیٰ فعلیّتها، واُخریٰ یکون بمُخرج إلـهیّ، فإن کان علی الـثانی، وکان الـخروج تحت إرادتـه الـقدیمـة الأزلیّـة فیما لایزال علیٰ الـعلّیّـة والـمعلولیّـة وعلیٰ الـنظام الأتمّ، فیکون الـمراد بتلک الإرادة تابعاً لکیفیّـة الإرادة، فإن کانت الإرادة تعلّقت بوجود الـشیء إبداعاً فیما لایزال، فیصیر ذلک الـشیء موجوداً فی ظرفـه فیما لایزال، إلاّ أنّ هذا خارج عن الـنظام الـربّانی، فإنّ الـموجودات فی عمود الـزمان کلّها ـ حسب الاصطلاح ـ من الـکائنات الـمسبوقـة بالـمادّة والـمُدّة ولیست إبداعیّـة، وإن کانت تعلّقت بذلک الـوجود حسب الـنظام الـربّانی والـخروج من الـقوّة إلـیٰ الـفعل، فیصیر ذلک حسب کیفیّـة الإرادة؛ من غیر خلل فی أرکانها أو تجافٍ فی ذاتـه تعالـیٰ، ومن غیر لزوم الـتبدّل فی نفس الإرادة، بل لو تخلّف الـمراد عن تلک الإرادة لَلزِم الاختلال فی صفتـه تعالـیٰ، الـمورث للاختلال فی الـذات؛ لمکان الاتّحاد.
فعلیٰ هذا هو تعالـیٰ ربّ الـعالـمین؛ لأنّـه لا یُعقل الـخروج من الـقوّة إلـیٰ الـفعل إلاّ بنفوذ إرادتـه وسعـة قدرتـه.
وهذا الـذی ذکرناه مجمل من الـمسائل الـکثیرة الـربوبیّـة والـطبیعیّـة، الـمحرّرة فی محالّها الـبالغـة إلـیٰ نصاب الـتحقیق ومیقات الـتدقیق، وتفصیلـه علیٰ وجـه الـنشر فی کتب إمام الـفنّ، صاحب «الـحکمـة الـمتعالـیـة»، وإجمالـه علیٰ سبیل الـنظام الـعلمی الـمتین فی قواعدنا الـحکمیّـة.
وبالجملة : هذه الـنشأة مُعدّة، وفیها الـصور الـمفارقـة عن الـموادّ فیها الـواصلـة إلـیٰ الأسماء والـربّات الـمناسبـة معها والـمقامات الـمهیَّأة لهم، والـحرکـة الـموجودة فی مجموع هذا الـعالـم لو کانت مستندة إلـیٰ نفسها،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 373 لَلَزم اتّحاد الـمحرِّک والـمتحرِّک، فتکون مستندة إلـیٰ ما وراءه.
وإذا کانت هی مستندة إلـیـه تعالـیٰ: فتارة یکون مباشرتـه تعالـیٰ کمزاولـة الـمربّیـة الـجالـسـة بجانب الـمهد، فهو یستلزم وقوع تلک الـحرکـة فی یدها، ومن یدها تسری إلـیٰ نفسها، واُخریٰ تکون بالـوجـه الـمشار إلـیـه. فافهم وکن من الـشاکرین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 374