المبحث الثالث
فی کونه تعالیٰ علّة مبقیة
قد تقرّر فی قواعدنا الـحکمیّـة: أنّ الـممکنات کما تفتقر إلـی الـعلّـة المُحدِثـة، مفتقرة إلـیٰ الـعلّـة الـمُبقِیـة حال بقائها، فإذا کان معنیٰ الـربّ هو تبلیغ الـشیء إلـی کمالـه الـلائق بـه شیئاً فشیئاً وحالاً فحالاً، وکان هو تعالـیٰ ربّ الـعالـمین، یثبت أنّـه تعالـیٰ هو الـعلّـة الـمُبقِیـة، وإذا کان هو الـسبب الـمُبقی فلا خلاف فی أنّـه الـسبب الـموجِد، فیعلم من ذلک وحدة الـسببین الـموجد والـمُبقی، کما تحرّر: أنّ ما یستند إلـیـه الـممکن فی أصل وجوده حدوثاً یستند إلـیٰ شخصـه بقاءً، وأنّ الـسبب الـموجد عین الـسبب الـمُبقی.
وقیل : لیس فیـه دلیل علیٰ ذلک، إذ الـشیء الـتدریجی لما کان حصولـه علیٰ هذا الـوجـه، فجمیع زمان وجوده هو بعینـه زمان حدوثـه، فالـنامی ـ مثلاً ـ زمان نموّه من أوّل نشوّه إلـیٰ منتهیٰ کمالـه الـمقداری، هو زمان حدوث مقداره الـحاصل لـه شیئاً فشیئاً، وذلک مثل فعل الـصلاة، فإنّ زمانـه من لدن أوّل تکبیرة الافتـتاح إلـیٰ آخر تسلیمـة الاختـتام، کلّـه وقت الـحدوث، لا وقت الـبقاء. انتهیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 368 أقول : هذا غیر صحیح؛ لأنّ لازم ذلک إنکار الـبقاء لکلّ شیء بناءً علی ثبوت الـحرکـة الـجوهریّـة، ویلزم أن یکون کلّ آنٍ آنَ الـحدوث، فکیف یتصوّر الـموضوع الـباقی فی الـحرکـة؟! فما فی تفسیر صدر الـمتألّهین قدس سره لایخلو عن غرابـة.
وحلّ المشکلة : أنّ ما یتدرّج فی الـخارج نحو وجوده الـتدریجی قابل للقسمـة الـوهمیـة، وبلحاظ هذه الـقسمـة یُقال: کلّ مرتبـة منـه حادثـة، وهذا الـموجود دائماً حال الـحدوث، ولکن تلک الـشخصیّـة الـمتدرّجـة باقیـة بشخصها، ومتدرّجـة فی ما لایکون مقوّم شخصیّتها، ولذلک یقال: بالـوجدان الـصلاة قد وجدت ، وهی باقیـة إلـی زمان الـختم بالـسلام، وفی هذه الإشارة یکون الـمشار إلـیـه نفس الـطبیعـة الإجمالـیّـة؛ مع قطع الـنظر عن الأجزاء الـتفصیلیّـة.
إن قلت : ربّما تکون ربوبیّتـه تعالـیٰ کربوبیّـة الأنبیاء والـرسل والـمعلّمین والآباء؛ من غیر کونها علّـة مبقیـة.
قلت : هذا خلاف الـعموم الـمستفاد من إضافـة الـربّ إلـیٰ الـعالَمین، فلو کان فی زاویـة من زوایا الـعالَم الـعلّةُ الـمبقیة إلـی الـکمال الـممکن غیره تعالیٰ، فالآیـة تنفی ذلک.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 369