المبحث الأوّل
حول حصر الربوبیّة فیه تعالیٰ
ظاهر الآیـة الـشریفـة انحصار وصف الـربوبیّـة فیـه تعالـیٰ وتقدّس، وإذا کان الـمراد من «الـعالَمین» جمیع الـعوالـم الـقابلـة للتربیـة، فیکون ربوبیّتها منحصرة فی ذاتـه تعالـیٰ، ومعنیٰ الـحصر هنا أمران:
أحدهما : أنّ جمیع تلک الـعوالـم تحت ربوبیّتـه؛ بحیث لایکون لواحد منها ربّ آخر مستقلّ فی الـربوبیّـة.
ثانیهما : أنّـه لایوصف بالـربوبیّـة حقیقـة أحد؛ لا مستقلاًّ ولا تبعاً، وإفاضتـه بمعنیٰ أن یستند إلـیـه الـربوبیّـة حقیقـة.
فإن کان معنیٰ الـربوبیّـة: هی تهیئـة أسباب الـوصول إلـی الـکمال ، مع ترتّب الـغایـة علیـه والإیصال إلـیها وإلـیٰ الـغایات الـمُسانخـة الـمطلوبـة، فهی قابلـة عقلاً للمنع وللحصر فیـه تعالـیٰ، فإنّ حصول الـغایات بتهیئـة الأسباب الـظاهریّـة بید الـقدیر الـعلیم، وبمجرّد تحقّق الـمعدّات
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 363 لایحصل الـنتیجـة الـمرغوب فیها إلاّ بإرادتـه تبارک وتعالـیٰ؛ حسب ما بُرهن علیـه فی محلّـه؛ حتیٰ فی قیاس الاستنتاج، فإنّ الـمقدّمات لیست علّـة تامّـة، کما توهّمـه الـمفوّضـة، ولیست خارجـة عن الـدخالـة الـناقصـة والـعلل الإعدادیّـة، کما تخیّلـه الأشاعرة، بل هی إعداد لصورة الـنتیجـة.
وإن کان معنیٰ الـربوبیّـة هی تهیئـة الأسباب الـممکنـة للوصول؛ وإن لم تکن بالـغـة إلـیٰ حدّ الـنصاب الـتحقیقی حتّیٰ یحصل الـکمال الـمطلوب، فنفی ذلک وإثباتـه للحقّ الأوّل خلاف ما تحرّر فی محلّـه؛ ضرورة أنّ الأسباب والـحرکات الـجزئیّـة الـخارجیّـة ـ من الـمُربّین والـمعلّمین، ومن الـطبائع والأسباب الـطبیعیـة کالـحرارة ونحوها ـ علل إعدادیّـة حاملـة للإمکانات الاستعدادیّـة، فلأجل ذلک یدور الأمر بین الأمرین. أمّا إنکار کون الآیـة فی مقام حصر الـربوبیّـة الـمطلقـة فی جنابـه تعالـیٰ، بل فی مقام نفی استقلال الـغیر فی عالـم من الـعوالـم استقلالاً ذاتیّاً؛ أی یکون هو إلٰـه ذاک الـعالـم والـسبب الاستقلالی لإصلاح حالـه، فلایدلّ إلاّ علیٰ وحدة إلٰـه الـعالَم وربّ الـعالم؛ من غیر کونـه منافیاً لکون الـغیر مربّیاً، لایستند إلـیـه تعالـیٰ فی وجوده، لا فی الـتربیـة الـتی هی فعلـه، أو إنکار إعدادیّـة الـغیر فی الـتربیـة والاحتمال الأوّل غیر صحیح؛ لأنّ الـظاهر من الآیـة الـکریمـة حصر الـربوبیّـة للعالـم فیـه؛ أی لأجل عموم الـمتعلّق یستکشف انحصار الـمضاف
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 364 إلـیٰ ذلک الـعامّ فیـه تبارک وتعالـیٰ، فهو الـربّ فی جمیع الـعوالـم، ویکون الأمر بیده ، فیسقط قول الـتفویضی: بأنّ الاُمور مفوَّضـة، وتکون الـفواعل الاختیاریّـة، تامّـة الاختیار فی الـفاعلیّـة؛ لأنّ معنیٰ ذلک أنّ الإنسان ربّ نفسـه، بل الأب ربّ الابن وربّ الـتلامذة، وهکذا، وهو خلاف الآیـة. بل حسب ما تحرّر فی قواعدنا الـحکمیّـة، وصرّح بـه الـوالـد الـمحقّق ـ مُدّ ظلّـه ـ فی رسالـتـه الـموسوعـة فی الـجبر والـتفویض والـطلب والإرادة: أنّ الـنزاع بین الـمعتزلی والأشعری عقلیّ؛ یشمل جمیع الـفواعل الاختیاریّـة وغیر الاختیاریّـة، ومن یُرید إثبات استقلال الـعباد فی أفعالـهم، فعلیـه إثبات استقلال سائر الـعلل فی ذلک؛ قضاءً لحقّ بعض الأدلّـة الـقائمـة علیـه.
إنّ الآیـة تنفی هذه الـمقالـة وتورث أنّ الأشیاء لا علّیّـة لها فی الـتربیـة والـربوبیّـة.
وغیر خفیّ : أن معنی الـربّ فی سعـة عجیبـة یشمل جمیع الأشیاء، ویکون مقتضیٰ انحصاره فیـه تعالـیٰ سقوط جمیع الـموجودات عن کونها علّـة تامّـة لشیء فی هذه الـنشأة؛ وهی نشأة الـتربیـة والإخراج من الـقوّة إلـی الـفعل.
ویبقیٰ ـ حینئذٍ ـ الاحتمال الـثانی ـ وهو نفی الاعدادیـة للغیر ـ فیکون الآیـة دلیلاً علیٰ مقالـة الأشعری، وسیظهر ذلک فی الـبحث الآتی إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 365