النظر الثانی
دلالة الآیة علیٰ أنّ کمال الموجودات له تعالیٰ
إنّ الآیة الکریمة الشریفة، کما تدلّ علی أنّ جمیل کلّ فعل اختیاریّ للّٰه تعالیٰ، تدلّ علیٰ أنّ کمال سائر الموجودات أیضاً له تعالیٰ.
وأمّا قصور دلالتها ابتداءً علیٰ الـعموم فهو واضح؛ لما أنّ الـحمد هو الـشکر والـثناء علیٰ الـجمیل الاختیاریّ، ولازم کونـه لـه أنّ جمیل کلّ فعل اختیاریّ لـه، وأمّا جمیل سائر الأشیاء فهی قاصرة عن الـدلالـة علیـه، کما لایخفیٰ.
نعم لو قلنا بأعمّیّـة الحمد وشموله للمدح ـ کما عن بعض کتب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 293 اللغةـ فیصحّ أن یقال: «حمدتُ الـلُّؤْلُؤَ علیٰ صفائـه، والـزَّبَرْجَد علیٰ جمالـه وکمالـه»، فوجـه الـدلالـة واضح بعد اتّضاح ذلک فی الـسابق.
ولو قلنا بأخصّیّتـه ـ کما هو الـمتبادر عرفاً ـ بل ولو قلنا بأخصّیّتـه ممّا سبق، واختصاصـه بالـشکر الـخاصّ الـمشتمل علیٰ نحوٍ من الـعبودیّـة، فیمکن دعویٰ الأولویّـة الـقطعیّـة ـ والاتّفاق بین الـملل ـ علیٰ أنّ جمیل أفعال الـعباد إذا کان لـه تعالـیٰ، فجمیل غیره مورد الاتّفاق؛ وذلک لأنّ ماهو مصبّ النفی والإثبات ـ ومحطّ الخلاف بین الأقوام والأعلام ـ هی أفعال العباد.
فتحصّل حتّیٰ الآن : أنّ لهذه الـجملـة الـصغیرة حجماً کبیراً غیر متناهٍ دلالـة ومعنیً، وفی غایـة الـرقاء والـعُلوّ إفادة وإنارة، کیف لا؟! وهو من تحمید اللّٰه تعالیٰ لنفسه فی سورة شاملة لما فی جمیع الـقرآن من الـمحامد والأثنیة.
إن قلت : نعم، ولکنّها فی مقام الـثناء والإنشاء، وهو أعمّ من الـواقعیّـة والـتکوین.
قلت : قد مضیٰ أنّها جملـة إخباریّـة فی مقام الـمدح والـتحمید، فیکون مدلولها الإخباری موافقاً للواقع، ویتذکّره الـعبد؛ إبرازاً لما فی قلبـه من حبّـه تعالـیٰ، وعشقـه لحضرتـه وعلاقتـه بجمال جمیلـه وکمال حقیقتـه، وإظهاراً للخضوع والـخشوع مبتهلاً إلـیـه تعالـیٰ.
ویمکن دعویٰ : إلـغاء الـخصوصیّـة، فإنّـه إذا ثبت فی مورد أنّ جمیل فعل الـعبد لـه تعالـیٰ، یثبت عموم الـمدّعیٰ؛ لعدم الـقول بالـتفصیل. واللّٰه الـعالـم بحقائق الاُمور.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 294