النظر الأوّل
دلالة الآیة علیٰ أنّ العالم فعله تعالیٰ
إنّ الآیـة الـکریمـة الـشریفـة تدلّ علیٰ مسألـة عقلیّـة غامضـة راقیـة، مُبرهَنـة بالـبراهین الـساطعـة الـلامعـة فی الـکتب الـعقلیّـة وفی قواعدنا الـحکمیّـة وهی:
أنّ کلّ شیء لابس الـوجود وتنوّر بنور تلک الـحقیقـة، وکان لـه کمال الـوجود وجمال تلک الـبارقـة والـرقیقـة، فمن هو سببـه وعلّتـه، ومن هو مفیضـه ومعطیـه، ومن إلـیـه یرجع فی سلاسلـه، وإلـیـه یستند فی عللـه، هو الـواجب الـواحد بالـذات الـقاهر، ولو کان شیئاً مستقلاًّ فی الأفعال والإیجاد، فلابدّ وأن یرجع استقلالـه فی الإیجاد إلـی استقلالـه فی الـوجود، وهو الـشرک والـخلف؛ «ذَ ٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبُّکُمْ خَالِقُ کُلِّ شَیْءٍ»«وَاللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَمَا
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 290 تَعْمَلُونَ».
فإذا کانت الآیـة الـشریفـة مفیدة حصر الـحمد بـه تعالـیٰ، ویکون الـحمد هو الـثناء علیٰ الـجمیل الاختیاری، فهی تستلزم کون سبب الـحمد منحصراً فی حضرتـه الـربوبیّـة. وهذا غیر ما سلف، فإنّ فیما مضیٰ إثبات أنّ جمیع الـعالـم فعلـه تعالـیٰ، فیکون حمدُ کلّ شیء علیٰ فعلـه حمداً لـه أیضاً، ولکنّا هنا فی مقام تحریم حمد الـغیر وحصر الـحمد بـه تعالـیٰ؛ بدعویٰ: أنّ کلّ کمال وجمال فی الـعالـم یحصل لکلّ موجود بإرادتـه تعالـیٰ ومشیّتـه، فلایکون ذلک بالاختیار الـذی یصحّح توجیـه الـحمد إلـیـه، وإن لم یکن خارجاً عن الاختیار بوجـه یستلزم الـجبر، وهذا هو حقیقـة الـحصر، وإلاّ لما کان للحصر بالـتقریب الـذی مرّ فی ذیل الـمسائل الـسابقـة، وجـه محصّل، فإنّ جواز حمد اللّٰه علیٰ فعل کلّ أحد، وجواز حمد کلّ أحد علیٰ فعلـه، لایجتمعان، مع کون الـمرام والـمقصود حصر الـحمد فیـه تعالـیٰ وتقدّس.
إن قلت : کیف یمکن سلب الـحمد بالـنسبـة إلـیٰ أفعال الـعباد الـجمیلـة الاختیاریّـة، مع أنّها جمیلـة حصلت باختیارهم، فلابدّ من ترخیص توجیـه الـحمد إلـیهم والـمنع عنـه یلازم منع اختیاریّتها، فیکون جمال أفعالـهم کجمال الـطبائع.
قلت : إن نَظرْنا إلـیٰ ظاهر الـحال وصورة الأمر، فالـحقّ کما اُفید، وإذا نظرنا إلـیٰ أنّ الـممکن الـذی لا حیثیّـة لذاتـه ولا غناء فی ماهیّتـه ووجوده، ولا کمال لـه إلاّ وهو إفاضـة من الـغیب بتقدیر اختیاره، فکیف یمکن نسبـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 291 الـجمال والـکمال إلـیـه، فإنّـه بالاختیار لایتمکّن من تحصیل ما لا یُعطیـه اللّٰه تعالـیٰ وإن یحصل لـه ما یُعطیـه بالاختیار، ولکنّـه لیس هو الاختیار الـمأخوذ فی تعریف الـحمد حسب الـعقل الـنظری، لا الـسوقی والـعامیّ، أفما قرأت الـکتاب الـعزیز «مَا أَصَابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ» فإذا کانت کلّ حسنـة من اللّٰه تعالیٰ، فکیف یکون له الجمیل الـمصحّح لتوجیـه الـحمد إلیه.
ثمّ إنّ ما نظرنا إلـیـه یتمّ سواء قلنا: إنّ الـحمد الـثابت لـه تعالـیٰ معناه الـمصدریّ، أو الاسم الـمصدریّ، أو معناه الـمصدریّ الـمنتسب إلـیٰ فاعلٍ مّا، أو إلـیٰ مفعولٍ مّا، کالـحامدیّـة والـمحمودیّـة أو بمعنیٰ ما یُحمد علیـه وما هو سبب الـحمد وعلّتـه، فإن أردنا إثبات حصر معناه الـمصدری فی حقّـه تعالـیٰ؛ وأنّـه تعالـیٰ یلیق بأن یکون حامداً لنفسـه دون غیره، فلابدّ وأن یکون لادّعاء سلب لیاقـة الـعباد، وهذا الادّعاء لایتمّ إلاّ لأجل أنّ غیره تعالـیٰ لاشیء لـه ولا حیثیّـة لـه حِذاءَ الـحقّ الأوّل وإزاءَ الـربّ الـمطلق، فتصیر الـنتیجـة ذلک، وهکذا فیما اُرید حصر معناه الاسم الـمصدری فیـه أو غیره.
نعم فیما إذا اُرید من الـحمد ما یُحْمَد علیـه، فهو أصرح فی الـمعنی الـمقصود هنا.
وما فی «بیان الـسعادة» من : أنّ الـنظر إلـیٰ أنّ الـحامد لابدّ وأن یکون إنساناً عَقْلانیّاً، وحمده کان حمداً قلبیّاً، وهکذا، غیرُ تمام؛ لظهور الـسلب والإثبات فی أنّ الـحمد للّٰه تعالـیٰ، ولا یکون لغیره لیاقـة الـتحمید،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 292 لا أنّ غیره لابدّ وأن یکون کذا وکذا حتّیٰ یلیق، فإنّـه منافٍ للحصر، فإنّ معنیٰ الـحصر ینحلّ إلـیٰ الـسلب والإیجاب وسلبـه مطلق، وقضیّـة الـحصر هو انسلاب کلّ أحد عن الـلیاقـة والـشأنیّـة لتحمیده، فلاتخلط.
فقولـه: «اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ» أی کلّ شیء صدق علیـه أنّـه حمد، فهو لـه تعالـیٰ، ولیس الـحمد لغیره تعالـیٰ، ولازم کون الـحمد بأجمعـه للّٰه أن یکون کلّ فعل جمیل اختیاریّ للّٰه تعالـیٰ، ولازم الـثانی أنّـه لا فعل جمیل اختیاریّ لغیره تعالـیٰ، وحیث لایمکن سلب اختیاریّـة فعل الـغیر عن الـغیر، فلابدّ من سلب کونـه بجمیلـه اختیاریّاً، فإنّ جمیل کلّ شیء یرجع إلـیٰ جمال الـمعشوق والـمعبود، فالـسلب یرجع إلـیٰ الـمقیّد، لا کلّ واحد من الـقیدین، وللّٰه الـحمد علیٰ ما ألهمناه واختار لنا من ملکوتـه ومن الـمنّ والـسَّلویٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 293