الفائدة الثانیة
إنّ الحمد مصدر ومعناه غیر الشکر والثناء والمدح
فی «تاج الـعروس»: «الـحمد نقیض الـذمّ، وقال الـلحیانی: الـحمد
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 267 الـشکر، فلم یفرق بینهما. وقال ثعلب: الـحمد یکون عن ید وعن غیر ید، والـشکر لایکون إلاّ عن ید. وقال الأخفش: الـحمد للّٰه الـثناء. وقال الأزهریّ: الـشکر لایکون إلاّ ثناءً لید، والـحمد قد یکون شکراً للصنیعـة، ویکون ابتداءً للثناء علیٰ الـرجل، فحمد اللّٰه الـثناء علیـه.
وقد أکثر الـعلماء فی شرحهما وبیانهما ومالـهما ومابینهما من الـنسب، وما فیهما من الـفرق من جهـة الـمتعلّق أو الـمدلول وغیر ذلک، لیس هذا محلّـه» انتهیٰ.
وقیل : الـحمد ـ لغـة ـ هو الـمدح علیٰ فعل حسن صدر عن فاعلـه باختیاره؛ سواء اسراه إلـیٰ الـحامد أو إلـی غیره، والـمدح یعمّ هذا وغیره، فیقال: مدح الـمال، ومدح الـجمال، ومدح الـریاض، واشتهر الـمدح علیٰ الـلؤلؤ وصفائـه.
والـثناء یستعمل فی الـمدح والـذمّ علی الـسواء، فیقال: أثنیٰ علیـه شرّاً، کما یقال: أثنیٰ علیـه خیراً.
والـشکر هو الاعتراف بالـفضل إزاء نعمـة صدرت من الـمشکور بالـقلب أو بالـلسان أو بالـید أو غیرها من الأعضاء، کما قال شاعرهم:
أفادتْکُمُ النعماءُ منّی ثلاثةً
یدی ولسانی والضمیر المُحجَّبا
أقول : أوّلاً: إنّ الـحمد هو مصدر، وقال فی «الأقرب»: یقال: رجل حمد ومنزل حمد، هو من باب الـوصف بالـمصدر، وهی حَمْدة: أی محمودة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 268 ولا أجد من کتب الـلُّغـة ما یُقرِّب کونـه اسم مصدر، إلاّ قولهم: الـحمد خلاف الـذمّ أو نقیضـه، وإذا راجعنا الـذمّ فهو یفید بأنّـه مصدر. وأمّا تبادر اسم الـمصدر منـه فی بعض الأحیان والاستعمالات، فلایثبت کونـه من أصل لغویّ، فإرادة ما یحمد علیـه من الـحمد والـثناء والـمدح، لایخلو من نوع مجاز وتوسّع فی الاستعمال، فمعنیٰ الـحمد لکذا کمعنی الـضرب لزید فی کونهما معنیً مصدریّاً.
وثانیاً : الـمدح یقابلـه الـذمّ والـهجاء، والـشکر یقابلـه الـکفران «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَلَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِی لَشَدِیدٌ» والـثناء لایستعمل فی الأعمّ حسب ما تفحّصنا عنـه فی الـلغـة، فما فی الـمراغی وتبعـه عمیاء الـمنار، غیر راجع إلـیٰ محصّل ـ واللّٰه الـعالـم ـ علیٰ أنّ الـمتبادر منـه خلاف ما نسبوه إلـیـه.
وکأنّ الـمدح والـثناء لا یقعان علیـه تعالـیٰ، کما لایحمد اللّٰه خلقـه، ولکنّـه یوصف بالـشکر، فإنّـه رحیم شکور. ومن الـمتوهّم اختصاص الـحمد بـه تعالـیٰ من الـعبد، واشتراک الـشکر بینهما، واختصاص الـعبد بالـمدح دونـه تعالـیٰ.
فبالجملة : الـترادف قریب فی الـلغات، ولاسیّما فی الـلغـة الـعربیّـة؛ لاختلاط الأقوام، ولکن مع ذلک یخطر بالـبال اختلافها فی بعض
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 269 الـخصوصیّات، فکأنّ الـحمد والـمدح اختلفا فی الـتقدیم والـتأخیر فی الـحروف إشارة إلـی وحدة الـمعنیٰ واختلاف جهـة الاستعمال، فالـعبد لایحمد ویمدح، وهو تعالـیٰ لایمدح فیحمد، فما قالـه ابن الأنباری، لیس من الأدب والـلغـة، نعم هو من الـذوق، فلاتخلط.
ومن غریب الاستدلال ما فی کتب الـتفسیر للخاصّـة والـعامّـة: بأنّ الـشکر والـحمد واحد؛ لصحّـة قولنا: الـحمد للّٰه شکراً، نصباً علیٰ کونـه مفعولاً مطلقاً نوعیّاً.
وغیر خفیّ : أنّ ذلک یصحّ إذا کان الـشکر أخصّ منـه فلایدلّ علی الاتّحاد فی الـمعنی. هذا ومع أنّ کونـه مفعولاً نوعیّاً محلّ مناقشـة؛ لإمکان کونـه مفعولاً لـه، مع أنّ صحّـة هذا الاستعمال غیر واضحـة وإن صرّح بـه بعض الـمفسّرین، ولکنّـه غیر کافٍ.
وأمّا توهّم : أنّ الـحمد یقابل الـلوم، کما فی بعض الـتفاسیر، ویستدلّ لـه بقول الـشاعر:
کریم متیٰ أمدَحْهُ أمْدَحْهُ والوریٰ
معی وإذا ما لُمتُه لُمتُه وحدی
فهو من الواضح فساده، فإنّ الـلوم والـملامـة أجنبیّ عن هذه الاُمور، مع أنّ الـمدح غیر الـحمد کما مرّ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 270 وممّا یخطر بالـبال اختصاص استعمال الـحمد بجنابـه تعالـیٰ، والـکُتب وإن کانت فارغـة عن ذلک، ولکن الـمتبادر من موارد الاستعمال أنّ هذه الـکلمـة کأنّما فیها شائبـة الـعبودیّـة، ولذا کثیراً یستعملـه الـعُبّاد فی ذکر ثنائـه تعالـیٰ وشکره، بخلاف سائر الألفاظ. وصحّ أن یقال فی اُفق الـشرع: «من لم یشکر الـمخلوق لم یشکر الـخالـق»، ولایصحّ فی مثل الـحمد، ولعلّـه لما اُشیر إلـیـه من اشتمالـه علیٰ نوع من الـعبودیّـة؛ أی فی مقام الـعبودیّـة.
وقال ابن حیّان: «الـحمدُ، الـثناء علیٰ الـجمیل من نعمـه أو غیرها بالـلسان وحده، ونقیضـه الـذمّ، ولیس مقلوب مدح، خلافاً لابن الأنباری... والـحمد والـشکر بمعنیً واحد، أو الـحمد أعمّ، والـشکر ثناء علی اللّٰه تعالـیٰ بأفعالـه، والـحمد ثناء بأوصافـه. ثلاثـة أقوال، أصحّها أنّـه أعمّ، فالـحامد قسمان : شاکر، ومُثنٍ بالـصفات» انتهیٰ.
وأنت بعدما عرفت منّا تقدر علیٰ نقد ما أفاده.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 271