المسألة الثالثة
حکم کتابة «الرحمٰن» بالألف
قد مضیٰ تحقیق أنّ کلمـة «الـرحمٰن» کانت تُکتب بدون ألف، وهذا الأمر کان من ابتداء نزول الـبسملـة، فإنّ فی جمیع الـمخطوطات الـمطبوعـة ـ من الـکتاب والـسنّـة وبعض الـمناشیر ـ کُتبت بدونـه، ولعلّ ذلک کان لأجل إیجاد الـمیز بین اسم اللّٰه وغیره کما مرّ، فبناءً علیٰ هذا هل یجوز تغیر ذلک فیکتب بالألف؛ لأنّـه الـصحیح؛ ضرورة أنّ الـمکتوب لابدّ وأن یطابق الـملفوظ أم لایجوز شرعاً، بل لابدّ من الـمحافظـة علیٰ الـغلط الـمزبور، کما کانوا یواظبون علیـه ومصرّین علیـه؟ وجهان.
وغیر خفیّ: أنّ الأغلاط الـکتبیّـة الـمخالـفـة لقواعد الـرسم والـخطّ، کثیرة فی الـکتاب الـعزیز، کما فصّلناه سابقاً، وننبّـه علیـه تحت کلّ کلمـة تأتی بإذن اللّٰه إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
لاشبهـة فی أنّ شبهـة الـوجوب منتفیـة؛ لما علم من الـسیرة جواز کتابتها بالألف، فلو قلنا بوجوب تصحیح الأغلاط الإملائیّـة أو الـکتبیّـة فی الـکتاب الـعزیز، فلاسبیل إلـیٰ إیجابـه هنا فی خصوص الـرحمٰن.
وربّما یشکل کونه غلطاً: بأنّ مثل إبراهیم وإسمٰعیل یکتبان علیٰ نحوین، فیکون هذا مثلـه.
ولکنّه مدفوع : بأنّ إسمٰعیل وإبراهیم یُقرآن بدون الألف فی الـعبرانی، فلاتلزم الـغلطیّـة بخلاف «الـرحمٰن». نعم لو قلنا بأنّ «الـرّحمٰن» أصلـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 223 «الـرخمن» کما مضیٰ شرحـه، و«الـرخمن» یُقرأ بدون الألف، فشابـه الـمنقولُ إلـیـه الـمنقولَ عنـه فی الـکتابـة فهو، وإلاّ فلا یتمّ الـقیاس.
ومن الممکن دعویٰ: أنّ «الـرحمٰن» فی الـکتاب الـعزیز استعمل عَلَماً نوعاً، وللإیماء إلـیٰ الـعدول من الـوصفیّـة إلـیٰ الـعَلَمیّـة کُتبت بدون الألف. واللّٰه الـعالـم.
والذی هو التحقیق فی هذا الفرع الفقهی: لزوم الـمحافظـة علی الـمکتوب الأوّلی؛ حذراً عن وقوع سائر الـتصرّفات فی الـکتاب من أنواع الـتحریف وغیره، ولعلّ الـکاتب من الأوّل کتب غلطاً فاستحفظ علیـه؛ إرشاداً إلـیٰ الـتزام الاُمّـة الإسلامیّـة علیٰ هذه الـشدّة من الـحفظ عن الـتصرّفات حتّیٰ الـیسیرة ، فتبصّر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 224