المسألة الرابعة
فی اتّصال البسملة بما بعدها
قال فی «الـفتوحات»: إذا قرأت فاتحـة الـکتاب فصِلْ بسملتها معها فی نفَس واحد من غیر قطع.
قال الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم حالـفاً عن جبرائیل، حالـفاً عن میکائیل، حالـفاً عن إسرافیل، قال اللّٰه تعالـیٰ: «یاإسرافیل بعزّتی وجلالی وجودی وکرمی، من قرأ «بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمـٰنِ الرَّحِیمِ» متّصلة بفاتحة الکتاب مرّة واحدة، فاشهدوا علیّ أنّی قد غفرتُ له، وقبلتُ منه الحسنات، وتجاوزت له عن السیّئات، ولا اُحرق لسانه بالنار، واُجیره من عذاب القبر وعذاب النار وعذاب یوم القیامة والفزع الأکبر». انتهیٰ.
وفی دلالتـه علی ما تخیّلـه إشکال، فإنّ من الـمحتمل قویّاً کون الـروایـة ناظرة إلـیٰ قراءة الـبسملـة مع الـسورة، خلافاً لما عن جماعـة من الـعامّـة یترکونها، وقد سرقوا أعظم آیـة من الـکتاب، کما مرّ تفصیلـه.
وقولـه: «مرّة واحدة» ناظر إلـیٰ أنّ تکراره حسن، ولکن لایُترک بالـمرّة.
وعلیٰ تقدیر دلالتـه علیـه فالاتّصال بالـوجهین: أحدهما حذف همزة الـحمد، وثانیهما إظهارها، بل لایبعد جواز إظهارها مع إظهار إعراب الـرحیم؛ لأنّ نوع ما قالـوه فی علم الـتجوید غیر راجع إلـیٰ محصّل، ولایمکن
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 216 الاستدلال علیـه.
وأمّا ما روی عن اُمّ سَلَمـة عن الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم: «الرحیمْ اَلحمد یسکّن المیم ویقف علیها، ویبتدأ بألف مقطوعة»، فهو یؤیّد ما أضمرناه، وبـه قرأ قوم من الـکوفیّـین.
فما عن قراءة الـمشهور من حذف الألف وخفض الـمیم، غیر واجب.
ومن الـعجب ما حُکی عن الـکسائی عن بعض الـعرب: أنّها تقرأ «الـرحیمَ الْحمد» بفتح الـمیم وصلـة الألف، وکأنّـه سُکّنت الـمیم وقُطعت الألف، ثمّ اُلقیت حرکتها علیٰ الـمیم وحُذفت.
وعن ابن عطیّـة : ولم ترو هذه قراءةً عن أحد فیما علمت. وهذا نظر یحییٰ بن زید فی قولـه تعالـیٰ: «ألـم * اللّٰه» .
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 217