المسألة الاُولیٰ
مبدأ اشتقاق «اسم»
«اسم» علیٰ وزن «افع»، والـذاهب منـه الـواو، وهو بکسر همزة الـوصل وضمّها، والـسم والـسمیٰ بتثلیث الـسین مأخوذ من الـسموّ عند الـبصریّـین. وقال أحمد بن یحییٰ: مَن ضمّ الألف أخذه من «سموت الـسُّموّ»، ومَن کسر أخذه من «سمیت الـسُّمیٰ». ویقال: سَم وسُِم، وفی الـشعر:
واللّهُ أسماک سُماً مُبارکا
آثرک اللّه به إیثارَکا
وقد أنحاها بعض إلـیٰ ثمانیـة عشر لغـة، ونظمها وقال:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 69
للإسم عشر لغات مَعْ ثمانیةٍ
بنقل جدِّیَ شیخ النّاس أکملها
سم سمات سمیً واسم وزد سِمةً
کذا سماءً بتثلیث لأوّلها
واختلفوا ـ بعد ما اتّفقوا علیٰ أنّـه من الـسُّموّ بمعنی الـعُلوّ والـرفعـة والارتفاع ـ فی وجـه الإطلاق والاستعمال.
فقیل: اسم لأنّ صاحبـه بمنزلـة الـمرتفع بـه.
وقیل: لأنّ الاسم یسمو بالـمسمّیٰ فیرفعـه عن غیره.
وقیل: لأنّـه علا بقوتـه علی الـفعل والـحرف، فلذلک سُمّی بالاسم لقوّتـه علیهما فی الـکلام.
ویشهد لذلک:أنّ تصغیره سُمَیّ، وجمعـه الأسماء، والـنسبـة إلـیـه اسمِیّ وسَمَویّ، وعند الـتعدیـة والـتحوّل فی الأبواب الاُخر سمّیتُ وأسمیتُ... وهکذا، والـجمع والـنسبـة والـتصغیر یردَّنّ الأشیاء إلـیٰ اُصولها.
وقد یستعمل بقطع الـهمزة فی الـشعر وهو جائز فی غیره قضاء لحقّ الـضرورة.
وما ورد فی الـلغـة ـ کما فی «الأقرب» ـ اسم الـشیء علامتـه، وناقلاً إیّاه فی مادّة الـسُّمُوّ؛ إمّا اشتباه، أو لغـة خاصّـة، أو یکون تأیـیداً للمذهب
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 70 الآتی. وقد یجمع الأسماء علیٰ أسامٍ، وهو خلط، بل اسم یجمع علیٰ جموع کثیرة أسامٍ وأسماوات وأسامی بالـتخفیف والـتشدید.
وقال الکوفیّون: إنّـه مشتقّ من الـسِّمَـة، وهی الـعلامـة، فأصلـه «وَسْم». والأوّل یناسب الاشتقاقات الـلغویّـة، والـثانی یناسب معناه، فإنّ اسم الـشیء علامتـه حتّیٰ قیل: إنّ الـوضع هی الـعلامـة.
ویشهد لذلک ما عن «الـمعانی» و«الـعیون» عن الـرضا علیه السلام عن «بِسْمِ اللّٰه» ... أی أسِمُ علیٰ نفسی سِمَةً من سمات اللّٰه ـ عزّ وجلّ ـ ، وهی العبادة. قال: قلت: ما السِّمَة؟ قال: هی العلامة».
وحیث إنّ الـمُحرَز فی علم الاُصول أنّ علم الـصرف لایکون من الـعلوم الـواقعیّـة، بل هو نوع من الـذوقیّات الـنفسانیّـة والاستحسانات الـمحافلیّـة، لایعتمد علیـه فی الاُصول والـفروع، فإنّ أهل الـبادیـة یستعملون، وأهل الـقریٰ یفسّرون، ویتّخذون الـمسالـک والـسبل بالـتخیّلات الـباردة.
فعلیٰ هذا لا یکون الاسم مشتقّاً من الـسُّمُوّ، ولا من الـوَسْم، بل هو لغـة خاصّـة استعملت بمعنیٰ الـعلامـة، کما عرفت من «أقرب الـموارد» أیضاً آنفاً.
وممّا یشهد للمختار إطلاق الاسم علیٰ ما یقابل الـفعل والـحرف تارة،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 71 وعلیٰ الأعمّ اُخریٰ، وذلک فی قولـه تعالـیٰ: «عَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ کُلَّهَا» وفی قولـه تعالـیٰ: «إِنْ هِیَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أَنْتُمْ وآبَاؤُکُمْ». وأیضاً تارة یُطلق علیٰ ما یقابل الـلقب والـکُنْیـة، واُخریٰ علیٰ الأعمّ، کما فی قولـه تعالـی: «وَلاَ تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ». فتأمّل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 72