المسألة التاسعة
فی کونها من القرآن
أجمعت الاُمّـة علیٰ أنّها من الـقرآن، وربّما یُشکل لعدم إثباتها فی مصحف ابن مسعود، فلمّا لم تُثبَت دلّ علیٰ أنّها لیست منـه، کالـمعوذتین عنده.
واُجیب عنـه: بأنّـه بعد ما سُئل عن ذلک وعن علّـة خُلُوّ مصحفـه عنها؟ قال: لو کتبتها لکتبتها مع کلّ سورة، واختصرت بإسقاطها، ووثقتُ بحفظ الـمسلمین لها. انتهیٰ.
وکأنّـه أراد من ذلک أنّ کلّ رکعـة سبیلها أن تفتتح باُمّ الـقرآن قبل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 34 الـسورة الـتالـیـة بعدها، وربّما یشعر بهذه الـمقالـة قولـه تعالـیٰ: «وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِیْ وَالْقُرْآنَ الْعَظِیمَ» لظهور الـعطف فی الـمغایرة.
فعلیٰ ما تحرّر وتقرّر یصعب الأمر جدّاً؛ لأنّا إن قلنا: إنّ الـنقل الـمتواتر کان حاصلاً فی عصر الـصحابـة بکون سورة الـفاتحـة من الـقرآن، فحینئذٍ کان ابن مسعود عالـماً بذلک، فإنکاره یوجب الـکفر أو نقصان الـعقل.
وإن قلنا: إنّ الـنقل الـمتواتر فی هذا الـمعنیٰ ما کان حاصلاً فی ذلک الـزمان، فهذا یقتضی أن یقال: إنّ نقل الـقرآن لیس بمتواتر فی الأصل، وذلک یخرج الـقرآن عن کونـه حجّـة یقینیـة، ولذلک یتقوّیٰ أنّ الـنسبـة کاذبـة جدّاً.
ولک دعویٰ أنّ عدم حجیّـة سورة من الـکتاب قطعیةٍ، لا تستلزم عدم حجیّـة سائر الـسور.
أو یقال: لا حاجـة إلـیٰ کونها حجّـة قطعیـة، بل یکفی کونها حجّـة عقلائیـة؛ لما تقرّر عندنا أنّ احتمال الـتحریف الـمضرّ غیر قابل لدفعـه ثبوتاً، ولکنّـه ساقط إثباتاً ومتروک شرعاً، فالـکتاب حجّـة عقلائیّـة قویّـة قریبـة من الـقطعیـة. فما توهّهمـه الـفخر فی الـمقام غیر تامّ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 35