المسألة الثانیة
ما هو سبب تسمیة هذا المؤلَّف القیّم
بالقرآن وغیره من الأسماء المذکورة له؟
أسماؤه المعروفة أربعة :
1 ـ القرآن: کمـا فی قولـه فی سورة الـزخرف «إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِیّاً»، وفی موضع آخر من الـبقرة: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 6 الْقُرْآنُ»، وهذا یدلّ دون الأوّل؛ لأنّـه اُرید هناک معناه الـلغوی.
ولعلّـه سُمّی بذلک لقولـه تعالـیٰ فی بَدْو الـوحی والـنزول: «إِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ»، والـمسمّیٰ هو هذا الـمؤلّف الـذی بین أیدی الـمسلمین. فیکون بالـوضع الـتعیّنی کسائر الأسماء الـموضوعـة للمعانی الـکلّیّـة. ونظیره کلمـة «سلطان»، فإنّـه مصدر أو اسم مصدر یُطلق علی الـذات، فالـقرآن یُطلق علی ذات هذا الـسِّفْر الـقیّم، نظیر إطلاق الـماء علیٰ الـکلّ والـجزء.
2 ـ الفرقان: کما فی قولـه تعالـیٰ: «تَبَارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَیٰ عَبْدِهِ».
3 ـ الکتاب: کما فی آیات.
4 ـ الذکر: کما فی قولـه تعالـیٰ: «إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ» وغیرها.
ولکن هذه الـثلاثـة مشترکـة بینـه وبین سائر الـکتب الـسماویّـة، ففی قولـه تعالـیٰ: «وَإِذْ آتَیْنَا مُوسَی الْکِتَابَ وَالْفُرقَانَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ»، وفی موضع من سورة الأنبیاء: «وَلَقَدْ آتَیْنَا مُوسَیٰ وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِیَاءً وَذِکْراً
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 7 لِلْمُتَّقِینَ».
فعلیٰ هذا یختصّ الاسم بالـقرآن ولذلک اشتهر بـه، وما وجدتُ فی الـکتاب الـعزیز إطلاقـه علی سائر الـکتب.
وأمّا وجـه الـتسمیـة والإطلاق فهو معلوم لا یحتاج إلـی الإطالـة الـمنهیّ عنها والإطناب الـمزعج.
وسیظهر وجوه توصیفـه فی خلال الآیات الـشریفـة ـ إن شاء اللّٰه تعالـیٰ ـ بأوصاف مختلفـة وعناوین شتّیٰ، فعلیٰ هذا تزداد أسمائـه وألقابـه إلـی الـعشرات علیٰ ما ضبطـه بعض الـمفسِّرین، ولاتنحصر بالأربعـة، وغیر خفیّ أنّ الـخلط بین ما هو فی حکم الـعَلَم وغیره، غیر جائز.
وما هو الـعَلَم لهذا الـکتاب هو الـقرآن برفض خصوصیّـة الـمعنیٰ، بخلاف سائر الألقاب.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. ۱)صفحه 8