الإشکال فی دلالة الطائفة الثالثة علی الإخلاص
ودلالـة هذه الـطائفـة علی اشتراط الإخلاص فی الـعبادة - بأن یعبد اللّٰـه تعالیٰ لوجـه اللّٰـه، وأن یرید بها اللّٰـه عزّوجلّ - مشکلـة؛ وذلک لأنّ الإخلاص وکون الـداعی علی الـداعی اللّٰـه - تعالیٰ أیضاً - علی ما فی بعض الـروایات الـشریفـة الاُخر فی تفسیره - یناسب کمال الـعبودیّـة وقرب الـعبد منـه بأعلاه:
ففی روایـة علیّ بن أسباط، عن أبی الـحسن الـرضا علیه السلام: «أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان یقول: طوبیٰ لمن أخلص للّٰه العبادة والدعاء، ولم یشغل قلبه بما تریٰ عیناه، ولم ینس ذکر اللّٰه بما تسمع اُذناه، ولم یحزن صدره بما
کتابتحریرات فی الفقه: الواجبات فی الصلاةصفحه 93 اُعطی غیره».
وروایـة سفیان بن عُیَیْنـة، عن أبی عبداللّٰـه علیه السلام فی حدیث قال: «الإبقاء علی العمل حتّیٰ یخلص، أشدّ من العمل، والعمل الخالص الذی لاترید أن یحمدک علیه أحد إلاّ اللّٰه عزّوجلّ».
فإنّ هاتین الـروایتین، تفسّران الـموضوع فی الـروایات الـسابقـة، مع أنّ فیها ما یفسّر الإخلاص، فإبطال الـعمل الـعبادیّ غیر الـخالص بها، فی غایـة الإشکال.
وفی قولـه علیه السلام: «طوبیٰ لمن أخلص للّٰه العبادة» دلالـة علیٰ أنّ الـعبادة تتحقّق مع الإخلاص وعدمـه.
وتوهّم دلالـة الـکتاب علی اعتبار الإخلاص ممنوع؛ لأنّ الأوامر فیـه تدعو إلـی الـعبادة، وما یدلّ منها علی الإخلاص لیس محمولاً إلاّ علیٰ ما فی هذه الـمآثیر، وإن کان مقتضی الـصناعـة حمل الـمطلق علی الـمقیّد لو قلنا باتحاد الـمطلوب، ولکنّـه ممنوع، فیحمل دلیل الـمقیّد علی الاستحباب؛ لامتناع وجوب الـمطلق والـمقیّد معاً وجوبین مستقلّین، کما تقرّر فی مقامـه.
کتابتحریرات فی الفقه: الواجبات فی الصلاةصفحه 94