الأخلاق والآداب وبعض بحوث اجتماعیّة
اعلم یاأخی ویاقرّة عینی أنّ الـلازم علیٰ الـسالک فی سبُل الـخیرات، والـمسافر إلـیٰ اللّٰه بعین الـحقیقـة لـلتعیّن بالأسماء والـصفات، أن یلاحظ الآیات بعین الـتدبّر والـتفکّر، ویقرؤها علیٰ قلبـه فی نهایـة الـدقّـة والـتأمّل حتّیٰ یتوجّـه إلـیٰ مقاصد الـکتاب، ویهتدی بهداه. وأنّ الأخذ فی تبویب الـمسائل الـعلمیّـة والـشروع فی ترتیب الـبحوث الـفنیّـة، ربّما یکون من الأعمال الـشیطانیّـة ومن الـقویٰ الـنفسانیّـة، الـراجعـة إلـیٰ الـدنیا وکدورتها وإلـیٰ الـطبیعـة وباطنها، فیصیر الـسالک فیها والـمغامر فی أبحارها هالکاً وباقیاً فی الـعمیٰ، «وَمَنْ کَانَ فِی هَذِه أَعْمَیٰ فَهُوَ فِی الاْخِرَةِ أَعْمَیٰ»، فلاتغترّ بما فی هذه الـوریقات من الـدقائق الـعلمیّـة والـحقائق الـعرفانیّـة، فإنّ راقمها من الـقاطنین فی سجون الـطبیعـة الـمظلمـة، وکاتبها من الـمنغمرین فی الـشهوات الـرذیلـة الـیونانیّـة والـشاماتیّـة، بل تدبّر فی الـکتاب الإلهیّ حتّیٰ تصیر مظهراً لـه ومصاحبـه، وتـتجلّیٰ فیک صفاتـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 462 وخصوصیّاتـه؛ حتّیٰ تنجو من الـمهالک الآتیـة، والـعقبات الـتی تنتظرک من قریب وإن تظنّها ـ نعوذن باللّٰه ـ بعیدة. وتفکّر فی آیاتـه، واُنظر کیف یهدیک فی نهایـة الـلطف، وکیف یقوم بهدایتک فی غایـة الإعزاز والـتکریم، فیقول فی صورة الأدب «یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ»؛ أی هم إذا استشعروا یتوجّهون إلـیٰ لـزوم ذلک؛ من غیر احتیاجهم إلـیٰ الأمر فیؤمنون بالغیب، ویهذّبون ذواتهم وفطرتهم الـمخمورة بالإیمان بالغیب، وبعقد الـقلب علیٰ ترکیز الـغیب فی قلوبهم، ثمّ یقومون لـترسیخ ذلک بإقامـة الـصلاة والأعمال الـبدنیّـة، وتهذیب الـبدن ومزاجـه الـطبیعی بالصلاة، الـتی هی الـحرکات الـمعتدلـة الـمناسبـة للمحافظـة علیٰ مزاجه وعلیٰ صحّته، فإنّ الـصلاة مرقاة أهل الـقلوب، ومیدان أرباب الصراع، فهیاُسّ کلّ شیء إن قُبِلت قُبِلَ ماسواها، وإن رُدّت رُدّ ماسواها.
ثمّ بعد الـفراغ من الـتهذیبین ـ الـتهذیب الـروحانی الـقلبی والـتهذیب الـمادّی الـبدنیّ یشرع فی تهذیب غیره بإنفاق ما عنده، فإنّ رحیٰ الاجتماع تدور علیهم، ومسؤولیّـة عائلـة الـبشر متوجّهـة إلـیٰ هؤلاء الـسالکین الـمهذّبین، فعلیهم تنظیم الاُمور بمقدار الـمیسور، فیُنفقون ما عندهم حتّیٰ یتمکّنوا من أن یعیشوا فی ظلّ ذلک الإنفاق والإعطاء.
فالأمر بالإنفاق من غیر نظر إلـیٰ خصوصیّـة فی کیفیّـة من کیفیّاتـه، لیس إلاّ لأجل أنّ الإنفاق ـ من کلّ شیء علیٰ کلّ شخص فی کلّ حال وزمان ـ من الاُمور الـحیاتیّـة ومن الـمصالح الاجتماعیّـة، الـتی بمراعاتها تبقیٰ الـحیاة الـفردیّـة، ویحصل الـتهذیب الـفردانی، ویتمکّن الإنسان من الـقیام بالعیش الـوحدانی، فما تریٰ من الـعمومات والإطلاقات الـمختصّـة بهذه الـکریمـة ـ أی بقولـه تعالیٰ: «وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ یُنْفِقُونَ» ـ لـیس إلاّ لأجل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 463 أهمّیّـة الإنفاق فی أساس الاجتماع.
وإنّا إذا راجعنا وجداننا نجد أنّ الـزکاة لاتختصّ بالأموال، کما تومئ إلـیـه الأخبار والآثار، بل لـکلّ شیء زکاة، فلابدّ من صرفـه وإیصالـه إلـیٰ محالّـه؛ حتّیٰ یبقیٰ أصل الـحیاة وأساس الـتنمیات، فهذه الآیـة الـکریمـة الـشریفـة تدعوک إلـیٰ رفض رذیلـة الـبخل، وتنادیک إلـیٰ الاتّصاف بصفـة الـسخاوة ، والإعطاء فی کلّ جانب من الـجوانب الـممکنـة، فربّ عالم یبخل فی تعلیم الـناس، وربّ سالک یبخل فی هدایـة الـمتّقین، وربّ تاجر یبخل فی إخراج حقّ الـفقراء... وهکذا؛ غافلین عن أنّ ذلک الـمنع والامتناع یرجع إلـیٰ منع أنفسهم من الاستمتاعات الـمعنویّـة وحرمان نفوسهم من الـلذائذ المادّیّـة والـمعنویّـة، وذاهلین عن أنّ حقیقـة الـسلوک والـعلم هو الـقیام بالتجلّی الـفعلی الإلهی، فإنّ فی تلک الـجلوة جلوة الـذات والـصفات، کما تحرّر.
فعلیک أیّها الإنسان الـکبیر أن تبذل جهدک فی عدم الاقتناع بالمفاهیم والـفنون، وتجتهد فی أن تعبر قنطرة الـمجاز إلـیٰ دار الـحقیقـة والـشهود، وما یتیسّر ذلک إلاّ بأن تصیر مَجْلیً لـهذه الآیـة الـکریمـة، الـجامعـة لأنحاء الـسعادات الـدنیویّـة والاُخرویّـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 464