المقام الأوّل فی المراد من النیّة
وقیل: «هی الـقصد إلـی الـفعل بعنوان الامتثال والـقربـة».
ویشکل ذلک؛ فإنّ الـصلاة تصحّ من غیر الـحاجـة إلـی الأمر الـمتقوّم بـه الامتثال، مع أنّ الـنیّـة معتبرة فی کثیر من الاُمور غیر الـعبادیّـة، فإنّـه لابدّ من الـقصد إلـی عنوان الـدین حتّیٰ یفرّغ ذمّتـه، وإلـیٰ عنوان الـجواب للـسلام حتّیٰ یسقط أمره، وإلـیٰ فکّ الـرهن حتّیٰ ینفکّ، وفی الـمعاملات والإیقاعات مع عدم اعتبار الـقربـة فیها.
والـعجب أنّ الـسیّد الـطباطبائیّ الـیزدی رحمه الله، قال بعد ذلک: «فحال الـصلاة وسائر الـعبادات، حال سائر الأعمال والأفعال الاختیاریّـة - کالأکل والـشرب والـقیام والـقعود ونحوها - من حیث الـنیّـة.
کتابتحریرات فی الفقه: الواجبات فی الصلاةصفحه 9 نعم، تزید علیها باعتبار الـقربـة فیها؛ بأن یکون الـداعی والـمحرّک هو الامتثال والـقربـة» انتهیٰ!!
وأ نت خبیر بما فیـه، وسیتّضح لک بعد ذکر الـحقّ فی الـمسألـة، وهو أنّ الـواجبات علیٰ أ نحاء شتّیٰ:
کتابتحریرات فی الفقه: الواجبات فی الصلاةصفحه 10