النقطة الاُولیٰ
حول اتّصاف المتّقین بما فی الآیة
قضیّـة ما تحرّر فی مقامـه: أنّ الأصل فی الـقیود هی الاحترازیّـة، وعلیٰ هذا یکون الـمتّقون علیٰ طائفتین: الاُولیٰ الـذین ینسلکون فی سلک الـمؤمنین بالغیب. الـثانیـة من لا ینسلک فی سلکهم وإن کانوا من الـمتّقین.
أقول: التوصیف علیٰ نحوین :
أحدهما: ما یکون الـنعت من الأوصاف الاشتقاقیّـة، کزید الـعالم، أو ما یشبـه ذلک.
ثانیهما: ماتکون الـجملـة مصدّرة بالألفاظ الـمشتملـة علیٰ نوع إشارة إلـیٰ الـموصوف، مثل قولنا: زید الـذی هو عالم کذا، فما کان من قبیل الأوّل یکون الـنعت احترازاً ومقسِّماً لـلموصوف، وما کان من قبیل الـثانی فهو إشارة إلـیٰ ذات الـموصوف بزیادة الـبیان وتوضیح الـحال، وعندئذٍ لا معنیٰ لـکونـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 424 احترازاً، فـ «الـمتّقین» موضوع لـتوضیح الـجملـة الـثانیـة وکشف حالها بـه.
ولکن الإنصاف عدم تمامیّـة هذا الـبیان أیضاً کما تریٰ.
فالمراد من الـمتّقین بالإرادة الاستعمالیّـة معنیً أعمّ، ویحصل الـتقیید بالتوصیف، فلاتکون الـجملـة الـثانیـة إلاّ احترازاً، وقد عرفت منّا فی محلّـه أعمّیّـة الـمتّقین وشمولـه لـجمیع الأصناف حتّیٰ الـکفّار، فلیراجع.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 425