المسألة الرابعة
حول کلمة «الغیب»
«الـغیب» مصدر کلّ ما غاب عنک، وفی «الـمغرب»: ما غاب عن الـعیون وإن کان محصَّلاً فی الـقلوب، یقال: سمعت صوتاً من وراء الـغیب؛ أی من موضع لا أراه.
وقیل: استعمل فی کلّ غائب عن الـحاسّـة وعمّا یغیب عن علم الإنسان، قال اللّٰه تعالیٰ: «أَمْ کَانَ مِنَ الْغَائِبِینَ».
وقیل: مالایقع تحت الـحواسّ، ولا تقتضیـه بداهـة الـعقول، وإنّما یُعلم بخبر الأنبیاء علیهم السلام.
وفی «الـقاموس»: «الـغیب الـشکّ»، وفیـه خلاف؛ لاحتمال کون الـغیب مشکوکاً عند جماعـة. یقال هو بمعنیٰ الـشکّ.
وقیل: کلّ ماغاب عنهم، فما أنبأهم بـه الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم فهو غیب؛ سواء تقع علیـه الـحاسّـة أم لاتقع علیـه. وهذا محکیّ عن ابن الأعرابی. جمعـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 404 غُیوب وغِیاب.
أقول: الـخلط بین الـمراد من لـفظـة «الـغیب» فی الـکتاب والـسُّنّـة وبین الـمعنیٰ الـموضوع لـه غیر جائز، وقد وقعوا فیـه کثیراً؛ ضرورة أنّ هذه الـلغـة ممّا یستعملها علیٰ نعت الـحقیقـة جمیع الـملاحدة والـمنکرین لـغیر الـمحسوسات، بل الـغیب والاغتیاب والـغیبـة من الـمادّة الـواحدة وضعاً ومعنیً، ولاشکّ فی أنّ الـمتبادر من الـغائب هو الـمحسوس غیر الـحاضر فی الـمجلس، فلایقال: إنّ الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلمغائب عنّا، ولکنّـه یقال: إنّـه ـ عجّل اللّٰه تعالیٰ فرجـه ـ غائب، کما تریٰ. ولأجل ذلک حرمـة غیبـة الأموات محلّ مناقشـة عند الأحیاء والأعلام.
وإن أبیت عن ذلک فلا منع من دعویٰ الأعمّیّـة، إلاّ أنّـه یستلزم کون الـغائب ممّا لایُدرک بالحاسّـة، فاللغـة بحسب معناها أجنبیّـة عمّا توهّمـه جمع من الـمفسِّرین.
ومن الـعجیب أنّ بعضاً من الـلغویّن یدسّون بین الآراء الـتفسیریّـة وبین الـمعانی الـلغویّـة ما لاینبغی جدّاً، کما أنّـه قد انعکس الأمر عند أبناء الـتفسیر وفضلاء الـتأویل، والـکلّ واقع فی غیر محلّـه.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 405