المسألة الثالثة : حول کلمة «الشیطان»

‏‏المسألة الثالثة‏

‏‏ ‏

‏‏حـول کلمة «الشیطان»‏

‏‏ ‏

‏‏شَطَنـه یشطُنـه شَطْناً: شدّه بالـشَّطَن، وهو الـحبل، أو الـحبل الـطویل‏‎ ‎‏یُستقیٰ بـه وتُربط بـه الـدابّـة، وشَطَن صاحبـه؛ أی خالـفـه عن نیّـتـه‏‎ ‎‏ووجهـه، وشطن عنـه: أبعد‏‎[1]‎‏.‏

‏
‏‎

‎‏وفی «الأقرب»: الـشیطان روح شرّیر، وکلّ عات متمرّد، والـحیّـة.‏‎ ‎‏جمعـه شیاطین‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وقال أبو عبـید: الـشیطان: کلّ عاتٍ متمرّد من إنس أو جنّ أو دابّـة‏‎[3]‎‏.‏‎ ‎‏وروی عن ابن عبّاس ذلک أیضاً‏‎[4]‎‏. انتهی.‏

‏‏ویظهر من «الـقاموس»: صحـة احتمال کونـه من «شاط یشیط»: إذا‏‎ ‎‏احترق غضباً‏‎[5]‎‏، ونسب ذلک الـیٰ الـکوفیـین، وقالـوا: هو فعلان من «شاط»؛‏‎ ‎‏بمعنیٰ هلک، أو بطل، أو احترق، أو من شطیت الـلحم إذا دخّنتَـه ولم‏‎ ‎‏تُنْضِجـه‏‎[6]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏أقول: سیأتی تحقیق الـمسألـة فی حقیقتها ـ إن شاء الله تعالـیٰ ـ وهو‏‎ ‎‏بحسبها مأخوذ من الـکلّ، وتصحّ ـ حینئذٍ ـ الأقوال کلّها.‏

‏‏وأمّا بحسب الـلفظ والـقواعد الـعربیـة فالأقرب أنّ الـنون أصلی؛‏‎ ‎‏وذلک لما فی کتب الـلغـة: تشیطن زید؛ بمعنیٰ أنّـه فعل أفعال الـشیاطین، ولو‏‎ ‎‏کان الـنون زائداً لـکان یقال: تشیّـط زید، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏وعن اُمیّـة بن أبی الـصلت فی شعر لـه من قصیدة:‏

‏‏أیّما شاطِنٍ عصاهُ عَکاهُ‏‎[7]‎

‏
‏‎

‎‏أی شدّه، فإنّ معنیٰ عکاه فی الـحدید والـوثاق: إذا شدّه، ویؤیّد عموم‏‎ ‎‏الـمعنیٰ إطلاقـه علیٰ الـمؤنّث: شیطانـة.‏

‏‏وإذا راجعتم الـکتاب الإلهی والآیات، تجدونـه یطلق علیٰ الإنس‏‎ ‎‏والـجنّ علیٰ نَسَق واحد وسیاق فارد، ویجمع جمع مکسّر علیٰ شیاطین، ولعلّ‏‎ ‎‏الـکوفی ینکره، ویقول: کما قیل: «تنزّلت بـه الـشیاطون»‏‎[8]‎‏؛ لـیکون الـنون‏‎ ‎‏زائداً، ودلالـة کثیر من الآیات علیٰ أنّ الـلفظـة مخصوصـة بطائفـة تمثّل‏‎ ‎‏الـکُفّار والـفَسَقـة وأهل الـفجور والـعصیان، ممّا لا تنکر، إلاّ أنّها بالـقیاس‏‎ ‎‏الـیٰ الآیات الاُخر تحمل علیٰ أنّ الـمراد هناک أخصّ، فلا تدلّ علیٰ‏‎ ‎‏خصوصیـة الـمعنیٰ والـموضوع لـه، کما لا یخفیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎