البحث الخامس
حول کون الهدایة للمتّقین
لاشبهـة عند أهلـه فی إفادة الـجمع الـمحلّیٰ بالألف والـلام لـلعموم الاستغراقی، فهو هدایـة لـعموم الـمتّقین.
ولو استشکلنا فی هذه الـمسألـة، کما قرّرناه فی الاُصول، وذکرنا هناک احتیاج الـعمومات فی الإفادة الـمزبورة إلـیٰ مقدّمات الإطلاق، ولکنّـه هنا یثبت الـعموم لـتمامیّـة تلک الـمقدّمات، فلاتختصّ الـهدایـة بطائفـة من الـمتّقین. هذا ممّا لا کلام حولـه.
وهکـذا قـد فـرغنا عـن مسألـة الـهدایـة الـمتعدّیـة بنفسها أو الـمتعدّیـة باللام وغیـره، وتعرّضـنا لـحدود الـمسألـة، وذکـرنا أنّ الـهدایـة فی جمیع أقسامها وأنواعها بمعنیً واحد وإذا قیل: هو هدیً لـلمتّقین، فتلک الـمعانی بمجموعها مورد الإرادة والـنظر ولایختصّ ببعض دون بعض، فهذا الـکتاب یهدی إلـیٰ الـمطلوب بالإراءة والإعلام، ویهدی إلـیـه بالإیصال حقیقـة وواقعاً.
نعـم هنـا سـؤال عـن وجـه کونـه هدایـة لـلمتّقین، مـع أنّـه هـدیٰ الـضالّین والـمضلّین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 369 وبعبارة وُضحیٰ وکلمـة اُخریٰ: لا معنیٰ لـذلک إلاّ أن یراد منـه أنّـه الـهدیٰ بعد الاهتداء، فیکون هناک مراتب، وهذا الـکتاب بعد الاهتداء؛ والـخروج من ظلمات الـکفر والإلحاد والـجهل والـنفاق، یهدی إلـیٰ الـمراتب الـعالیـة.
أقول: أوّلاً: إنّ الالتزام بذلک ممّا لابأس بـه؛ ضرورة أنّ الـقرآن یشتمل علیٰ جمیع أسباب الـهدایـة، وقد أعلن ذلک فی مواقف مختلفـة.
ففی مورد یقول: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَیَهْدِی بِهِ کَثِیراً، وَمَا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفَاسِقِینَ»، وهذا ربّما یکون أوّل مرتبـة الـهدایـة، وهی الإخراج من الـظلمات وسجون الـطبیعـة الـمظلمـة إلـیٰ الـنور.
وفی مورد آخر یقول: «قَدْ جَاءَکُمْ مِنَ اللّٰهِ نُورٌ وَکِتَابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّٰهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ وَیُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلیٰ النُّورِ»، وهذه هی أقصیٰ مراتب الـهدایـة، ومن الـمراتب الـعالیـة الـتی تـتحیّر فیها الـعقول، وترتعد عندها الـقلوب والأرواح، وما بینهما الـمتوسّطات.
وثانیاً: إنّ فی قولـه تعالیٰ هنا وفی غیر هذه الآیـة ترغیباً وتحریضاً علیٰ الـتقویٰ، ودعوةً إلـیٰ الاجتناب عن الـمحرّمات والـمشتبهات مثلاً؛ وذلک لأن یتوجّـه الـناس إلـیٰ أنّ هذا الـقرآن یهدی من هو أهلها، وتکون بینـه وبین الـکتاب سنخیّـة ومشاکلـة، ومن یرید أن یهتدی بهداه فلیتّق اللّٰه، فهو ـ مضافاً إلـیٰ دلالتـه علیٰ هدایتـه من أوّل درجاتها إلـیٰ آخرها ـ تدلّ علیٰ أنّ الـتقویٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 370 والاتّقاء لازم ومطلوب.
وإن شئت قلت: إنّ الـقرآن یهدی علیٰ نعت الـقضیّـة الـطبیعیّـة؛ أی طبعـه علیٰ الـهدایـة، وهو غیر کافٍ، بل لابدّ من الـعزم والإرادة والـبناء الـعملی والـقلبی علیٰ الاهتداء بأنواره وأشعّتـه.
إن قلت : کیف یصـحّ أن یقال : إنّ ذلـک الـکتاب هـدیً، ولا یهتـدی بـه أکثـر الـناس، ویعانـده الـملل الـمختلفـة فی الأدوار الـمتعاقبـة وفـی الأعصـار والأمصـار ؟
قلت : أوّلاً: هذه الـشبهـة تـتوجّـه علیٰ الـوجـه الأوّل، وهو کونـه هدیً علیٰ نعت الادّعاء والـمجاز، وأمّا علیٰ الـقول بأنّـه مبالغـة تقتضیـه الـبلاغـة، أو واقعیّـة کشف عنها الـکتاب، کما حرّرناه، فلاشبهـة ولا مِرّیـة.
وثانیاً: لایتقوّم صحّـة الـدعویٰ وحسن الادّعاء باتّفاق الـناس أو الأکثریّـة، بل تصحّ حسب الـمحیط والـمنطقـة الـدعاویٰ الـکثیرة، وهی لاتصحّ حسب الـمحیط الآخر، وإذا کان بین الـناس اُمّـة یعتقدون بذلک، ویرون أنّـه کتاب الـهدایـة علیٰ نعت الاقتضاء، فیکون هذا الادّعاء صحیحاً جدّاً، فکیف وقد اهتدیٰ بـه الـملّـة الـتی تبلغ الـیوم ـ وهو الـثالث من صفر الـمظفّر عام (1391 هـ) ـ إلـیٰ ما بین سبعمائـة ملیون وثمانمائـة، وهو ثلث الـبشر فی الـحال تقریباً.
فإلـیٰ هنا ـ مضافاً إلـیٰ ما تبیّن أخیراً من الإشکال وجوابـه ـ تبیّن: أنّ ما ارتکز لـدیٰ الـمفسِّرین من أنّ الـمتّقین فی هذه الآیـة هم الـذین سمت نفوسهم، فأصابت ضَرَماً من الـهدایـة واستعداداً لـتلقّی نور الـحقّ، والـسعی فی مرضـاة اللّٰه بقـدر ما یصـل إلـیـه إدراکهم، ویبلغ إلـیـه اجتهادهم، غیر
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 371 موافـق للتحقیـق.
بل کونـه هدایـة لـلمتّقین لایُنافی دلالتـه علیٰ هدایتـه الأوّلیّـة؛ لأنّ فی تعلیـق الـحکم علیٰ الـوصف إشعاراً بالترغیب فی الاکتساء بـه، وإغراءً بالتلبُّس بلباس الـتقویٰ، فیکون هدایـة بالنسبـة إلـیٰ غیر الـمتّقین أیضاً. هـذا، مع أنّ الـتقویٰ والاتّقاء، لا حقیقـة شرعیّـة لـه حسب ما تبیّن فی الـبحوث الـسابقـة، فیکون الـکافر والـفاسق والـمؤمن مشترکین فی وصف الاتّقاء، فمن اتّقیٰ عبادة الأصنام ـ وإن لـم یکن مؤمناً ـ فهو من الـمتّقین، وهکذا سائر الـطبقات.
وما ورد من طرقنا: بأنّ الـمتّقین هم شیعـة علیّ علیه السلام ، کما عن «إکمال الـدین» مسنداً عن الـصادق علیه السلام ، ومن طرق الـعامّـة: بأنّهم الـمؤمنون، فهو لایفید الـحصر، کما تحرّر وتقرّر، بل الأخبار والأحادیث تـتکفّل بیان الـمصادیق الـخاصّـة، ولاتـتکفّل إفادة حدود الـمراد من الـکتاب. واللّٰه الـعالم بالصواب.
ومن هنا یظهر ضعف ما قیل: بأنّ الـمتّقین هنا مقابل الـکفّار والـمنافقین فی الآیات الآتیـة، الـتی هی تسع عشرة آیـة: متکفّلـة لـحالات الـمتّقین ثلاث آیات، ولحال الـکافرین ثلاث، ولحال الـمنافقین ثلاث عشرة آیـة؛ وذلک بدعویٰ أنّ هذه الآیات الـثلاث تشتمل علیٰ أنّ الـمؤمن والـمتّقی یکون متّصفاً بخمس صفات: الإیمان بالغیب، وإقامـة الـصلاة، والإنفاق، والإیمان بما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 372 أنزلـه اللّٰه، والإیقان بالآخرة، ویکون هؤلاء علیٰ هدیً من ربّهم، فدل هؤلاء علیٰ أنّ تلبّسهم بهذه الـصفات الـکریمـة وبهدایـة منـه تعالیٰ؛ حیث یقول: «أُولَـٰئِکَ عَلَیٰ هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَأُوْلَٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» ثمّ وصف الـکتاب بأنّـه هدیً بهدایـة الـمتّقین بقولـه: «ذَ ٰلِکَ الْکِتَابُ لاَرَیْبَ فِیْهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ»، فیعلم من ذلک أنّ الـمتّقین محفوفون بهدایتین، والـهدایـة الـثانیـة مرادة من قولـه تعالیٰ: «هُدیً لِلْمُتَّقِینَ»، کما أنّ الآیات الآتیـة تفید: أنّ الـکفّار والـمنافقین بین الـضلالین والـعمایتین؛ حیث یقول: «خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَیٰ سَمْعِهِمْ وَعَلَیٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ»، ویقول: «فی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّٰهُ مَرَضاً».
أقول: والإنصاف: أنّـه خلاف الـتحقیق، کما عرفت منّا، فإنّ توضیح أوصاف الـمتّقین بإقامـة الـصلاة والإیقان بالآخرة لایُنافی کون الآیـة ترغیباً فی رفض الـکفر والـنفاق، والاندراج فی سلک الـمتّقین، وتوضیح الـکتاب أوصاف الـمتّقین لایضرّ بالاستخراج الـمذکور. وهذا نظیر ما إذا قیل: هذه الـدنایر لـلعلماء، فإنّ فی ذلک تحریکاً إلـیٰ کسب الـعلم والاندراج فی مسلکهم بنحو أبلغ وأحسن.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 373