تذنیـب
من کان من الـمتدبّرین وأهل الـعلم، یجد أنّ اختلاف الـقوم فی الـمراد من الـکتاب ناشئ عن عدم عثورهم علیٰ وجـه الإتیان بـ «ذلک» مع أنّـه لـلبعید، وتشتّـتوا فی هذه الـمسألـة غایـة الـتشتّـت ونهایـة الاختلاف، فقالوا: الـمشار إلـیـه ما نزل بمکّـة من الـقرآن، قالـه ابن کیسان وغیره، أو الـتوراة والإنجیل ، قالـه عکرمـة، أو ما فی الـلوح الـمحفوظ، قالـه ابن حبیب، أو ما وعد بـه نبیّـه صلی الله علیه و آله وسلممن أنّـه یُنزِّل إلـیـه کتاباً لایمحوه الـماء، ولایخلق علیٰ کثرة الـردّ، قالـه ابن عباس، أو الـکتاب الـذی وعد بـه یوم الـمیثاق، قالـه عطاء بن الـسائب، أو الـکتاب الـذی ذکرتُـه فیالـتوراة والإنجیل، قالـه ابن رئاب، أو الـذی لـم ینزل من الـقرآن، أو الـحروف الـمقطّعـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 362 وقال أبو حیّان: سمعت الاُستاذ أبا جعفر بن إبراهیم شیخنا یقول: «ذلک» إشارة إلـیٰ «الـصراط» فی قولـه: «إهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ»، کأنّهم لـما سألوا الـهدایـة إلـیٰ الـصراط الـمستقیم، قیل لـهم: ذلک الـصراط الـذی سألتم الـهدایـة إلـیـه هو الـکتاب، وبهذا الـبیان یتبیّن وجـه الارتباط بین سورتی الـبقرة والـفاتحـة. وهذا الـقول أولیٰ لأنّـه إشارة إلـیٰ شیء سبق ذکره. انتهیٰ.
وأنت قد اطّلعت علیٰ أنّ الـغیاب والـبعد لا معنیٰ لـهما حقیقـة فی ناحیتـه الإلهیّـة، وفی حضرتـه الـربوبیّـة، ولایُعقل الـقرب والـبعد ولا الـغیبـة والـحضور علیٰ نعت الـتقابل بین الأشیاء بالنسبـة إلـیٰ ذلک الـمقام الـشامخ، فلابدّ من کونـه من الادّعاء کما سبق، ولو کان ما أفاده أخیراً صحیحاً لکان الـمشار إلـیـه تلک الـحروف؛ لـما سبق ذکره.
إن قلت: لانُسلّم کون الـمناط فی استعمال ألفاظ الـقریب والـبعید، من حروف الإشارة إلـیٰ الـمتکلّم وصاحب الـکلام، بل الـمناط یمکن أن یکون حال الـمرسَل إلـیـه والـمرسل لـه، فإذاً یمکن أن یکون ذلک فی الاستعمال الـقرآنی حقیقـة لـغویّـة، وإذا أمکن ذلک، فلاتصل الـنوبـة إلـیٰ الـحقیقـة الادّعائیّـة والـمجاز.
قلت: نعم یصحّ ذلک بالنسبـة إلـیٰ الـمتکلّم، الـذی یمکن أن یعتبر لـه الـغیبـة والـحضور بالنسبـة إلـیٰ الأشیاء؛ بمجرّد انعطاف الـنظر والـتوجّـه إلـیٰ الـغیر، کما یصحّ أن یشیر أحد إلـیٰ مخاطبـه بکلمـة ذلک عند عطف
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 363 الـتوجّـه عن الـمشار إلـیـه والالتفات إلـیٰ الـمخاطب، وأمّا بالنسبـة إلـیـه تعالیٰ وتقدّس فلایعقل ذلک، فلابدّ من کون جمیع أمثال هذه الألفاظ علیٰ نعت الادّعاء والـحقیقـة الـثانویّـة، فتبصّر تعرف.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 364