المسألة السادسة
فی معنیٰ «المتّقین»
«الـمتّقین» : وقاه یقیـه وقْیاً ووقایـة وواقیـة ـ یائیّ : ستره من الأذیٰ، وحماه وحفظـه وصانـه، فهو واقٍ، ومنـه قولـه تعالیٰ: «مَا لَهُمْ مِنَ اللّٰه مِنْ وَاقٍ» وتوقّیٰ، توقّیاً، واتّقاه اتّقاءً، حذره وخافـه، وأصل اتقیٰ اوتقیٰ، قُلبت الـواو تاءً واُدغمت، فلمّا کثر استعمالـه علیٰ لـفظ الانتقال، توهّموا أنّ الـتاء من نفس الـحرف، فجعلوه اتّقیٰ یتّقی بفتح الـتاء فیهما، ثمّ لـم یجدوا لـه مثالاً فی کلامهم یُلحقونـه بـه، فقالوا: تقیٰ یَتْقی مثل قضیٰ یَقْضی ـ تُقیً وتقیّـة وتُقاءً، والاسم الـتقویٰ، وتقول فی الأمر: تَقِ، وللمرأة تقی، کقولـه:
تَقِ اللّٰهَ فینا والکتابَ الذی تتلو
بُنی الأمر علیٰ الـتخفیف، واستُغنی عن الألف فیـه بحرکـة الـحرف الـثانی فی الـمستقبل، وقد قالوا: ما أتْقاه للّٰه؛ أی أخشاه، کقولـه: ومن یَتْقِ فإنّ اللّٰه معـه، فإنّما اُدخل جزم علیٰ جزم؛ لـلضرورة، هکذا عن «الـصحاح» فی «تاج الـعروس» مع زیادة فی «الأقرب».
وقال ابن برّی ـ عند قولـه: مثل قضیٰ یقضی ـ : أدخل همزة الـوصل علیٰ «تَقیٰ» والـتاء متحرّکـة ؛ لأنّ أصلها الـسکون، والـمشهور تَقیٰ یتقی من
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 351 غیر همزة وصل لـتحرّک الـتاء.
وقد أنکر أبو سعید تقیٰ یَتْقی تَقْیاً، وقال: یلزم فی الأمر اتْقِ، غافلاً عمّا الـتزموا بـه، کما عرفت من «الـصحاح».
قال عبداللّٰه بن همّام الـسّلولی:
زیادتَنا نُعمانُ لاتَنْسینَّها
تَقِ اللّٰهِ فینا والکتابَ الذی تتلو
وأنشد الـقالی:
تَقِ اللّٰه فیهِ اُمَّ عمروٍ ونَوِّلی
مودّته لا یَطْلبَنَّکِ طالبُ
وفی الـشهادة إشکال؛ لـجواز حذف همزة الأمر عند الـضرورة.
وقال فی «الـتهذیب»: اتّقیٰ کان فی الأصل اوتقیٰ، والـتاء فیها تاء الافتعال، فاُدغمت الـواو فی الـتاء وشدّدت، فقیل: اتّقیٰ، ثمّ حذفوا الـف الـوصل والـواو الـتی انقلبت تاءً، فقیل: تقیٰ یتْقی؛ بمعنیٰ استقبل الـشیء وتوقّاه. انتهی.
ویؤیّد هذا الـمعنیٰ ما تعارف فی الـحرب، ویقال ـ کما فی الـحدیث ـ : «کنّا إذا احمرّ البأس اتّقینا برسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم» أی جعلناه وقایـة من الـعدوّ، واستقبلنا الـعدوّ بـه، وقمنا خلفـه وقایـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 352 ومؤلّف «الـتهذیب» ظنّ أنّـه هذّب الـلغـة بالتفصیل الـمزبور غفلـة عن الـحال جدّاً، ویأتی زیادة تحقیق حول کلمـة «الـتقویٰ» فی محلّـه إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
وعلیٰ کلّ تقدیر: الـمتّقین جمع الـمتّقی، وهو الـمفتعل، والـموتقیین بالیائین الـمفتعلین، ومن الـحذف والإدغام وسقوط إحدیٰ الـیائین صار الـمتّقی والـمتّقین، والـمعنیٰ حسب الـلغـة واضح.
وربّما یتخیّل لـه حقیقـة شرعیّـة وظهور ثانٍ فی الاتّقاء عمّا حرّم اللّٰه واحتمل حرمتـه، وهو فی غیر محلّـه.
والافتعال هنا: إمّا بمعنیٰ الاتّخاذ، أو بمجرّد الـفعل، فیکون کابتسم، وهو من الـمعانی الاثنی عشر الـتی جاءت لـها افتعل: وهی الاتّخاذ، والـتسبّب، وفعل الـفاعل بنفسـه، والـتحیّر، والـخطفـة، ومطاوعـه افعل وفَعَلَ، وموافقـه تفاعل وتفعّل واستفعل، والـمجرّد والإغناء عنـه، ومثال الـکلّ: أطبخ ، واعتقل، واضطرب، وانتخب واستلب، وانتصف مطاوع أنصف، واغتمّ مطاوع غممتـه، واجتور وابتسم واعتصم واقتدر واستلم الـحجر. انتهیٰ ما أفاده أبو حیّان.
ولنا فیـه أنظار لایسعها الـمقام، وإجمالـه: أنّ کثیراً من هذه الـمعانی ترجع إلـیٰ معنیً واحد، واختلاف الـدواعی وخصوصیّات موارد الاستعمال لحقت بالموضوع لـه، فتوهّموا أنّ الـموضوع لـه کثیر، وهو ممنوع جدّاً.
ومن الـعجب أنّـه لـم یتعرّض لافتعل الـمبالغـة کاکتسب، ومن الـقویّ کون الـمتّقین هنا لـلمبالغـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 353