التحقیق
السورةعدد آیاتها مایستثنیٰ منها الباقی المرجع
الـعنکبوت 69 الآیات 1 ـ 11 58 إتقان ج 1 ص 16
الـعنکبوت 69 الآیـة 51 57 لباب النقول ص 170
الـعنکبوت 69 الآیـة 60 56 إتقان ج 1 ص 16
الـروم 59 مکّی الآیـة 17 58 مصحف الـجلالین
الـروم 59 مکّی الآیـة 1 ـ الم 57 قد عرفت أنّها لا تعتبر آیـة لأنّها رمز
لقمان 33 حجازیّ الآیات 27، 28، 29 30 مصحف الـجلالین
الآیـة 1 ـ الم 29 لا نعتبرها آیـة لأنّها
رمز عددی
مجموع هذه الـسور الـثلاث (142) آیـة، وهذا یعادل وحدتین من «الم»(71 × 2 = 142) بالضبط.
السجدة 29 بصری الآیات 16 إلیٰ 2 025 مصحف الجلالین
الآیـة 1 ـ الم 24
الـطور 47 47
الـمجموع (71) بالضبط، وهی تعادل وحدة من «الم».
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 326 فلو أمکن الـمناقشـة فی بعض هذه الاستخراجات، ولکن من هذه الـمقارنات والـضوابط یتمکّن من أن یحصل الـطریق إلـیٰ فهم هذه الـحروف الـمقطّعات. واللّٰه الـهادی إلـیٰ سواء الـسبیل.
سورة یس: مجموع الـحرفین الـمقطّعین (70) یُلفت الـنظر فی هذه الـسورة أنّ الآیـة (70) ختام لـوحدة تبدو کلّها تامّـة، ولا تحتاج الـمزید، وقد یکون ما بعدها ضُمّ إلـیٰ الـسورة فی فترة اُخریٰ من فترات الـوحی.
ویذکر ابن إسحاق فی «الـسیرة الـنبویّـة»: أنّـه اعتباراً من الآیـة (77) إلـیٰ آخر الـسورة، فإنّـه نزل فی اُبیّ بن خلف، ویؤیّد ذلک «مجمع الـبیان»، فالرمز هنا کأنّـه یشیر إلـیٰ الـوحدة الاُولیٰ من الـسورة.
سورة ص: مجموع الـحرف الـمقطّع (90)، عدد آیاتها (88) لا ینطبق مجموعها علیٰ مجموع الـحرف، ولکنّـه قریب جدّاً منـه، ولا تستبعد أن تکون الآیتان الـناقصتان موجودتین فی الـسورة وموجودتین فی الآیتین (24، 26)، فإنّ الـذی یبدو لـنا أن نسقهما أطول من کافّـة آیات هذه الـسورة.
سورة القلم، ن: مجموع هذا الـحرف الـمقطّع (50) آیـة بینما مجموع آیات الـسورة (52) آیـة بالإجماع، ویلاحظ أنّ مجموع هذه الـسورة قد تکوّنت فی فترات مختلفـة، وهی من أوّل سور الـقرآن، ویعتقد أنّها الـثانیـة فی الـنزول، وفی هذه الـسورة أقوال منها ما یُفهم من محکیّ الـسیوطی فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 327 «الإتقان»: أنّ الـوحدة الاُولیٰ من الـسورة ـ وهی (16) آیـة ـ مکّیّـة، أمّا اعتباراً من الآیـة (17 إلـیٰ 34)، فإنّـه مدنیّ، وحکاه الـسخاوی فی «جمال القرّاء»، ومن الآیة (48) إلـیٰ آخر (50) فإنّـه مدنیّ أیضاً عن نفس المصدر.
إنّ هذه الأقوال تعطینا فکرة عن تکوین الـسورة ففیها وحدة من (16) آیـة مکّیّـة فی أوّلها، یتلوها وحدة مدنیّـة کبیرة اُضیفت بعد نزولها فی الـمدینـة، ولو رفعنا هذه الـوحدة الـمدنیّـة، وأعدنا اتّصال الـقسم الـمکّی معاً، فإننا نجده لاینسجم، وکذلک إن رفعنا الآیات الـمدنیّات الأربع (48 إلـیٰ 51) من بین الـقرآن الـمکّی، فالذی یبدو لـنا أنّ الـمعنیٰ غیر متصل وهذا یرینا أنّ تکوین الـسورة فی حالتها الـحاضرة لـم یکن ولید دور واحد، بل فی الـغالب کان فی أواخر أدوار ترتیب الـقرآن، غیر أنّ الـحرف الـمقطّع «ن» نزل فی الـغالب مع الـسورة، ولابدّ أنّ الآیات الـمکّیّات فی أوّل الـعهد المکّی ـ أی قبل أن یکون هناک سور ـ کانت مسجّلـة فی صحف بعضها إلـیٰ جانب بعض، وتشمل کلّ صحیفـة منها آیات وحدة، وکان مجموعها جمیعاً 50 آیـة.
فهل نجد فی أقوال مؤرّخی الـسیرة ما یُلقی ضوءاً علیٰ ذلک؟
اعلم أنّـه یوجد فی هذه الـسورة (16) آیـة منسجمـة یدلّ سیاقها علیٰ اتّصالها بعضها بالبعض.
ویذکر ابن إسحاق فی «الـسیرة الـنبویـة»: أنّ الآیات (213 ـ 221) فی سورة الـشعراء، کانت من أوائل ما نزل من الـقرآن، وهی فی موضعها
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 328 الـحاضر یبدو أنّها اُلحقت بسورة الـشعراء؛ لاعتبارها من نفس فاصلتها واُسلوبها، مع أنّها من اُسلوب وفاصلـة سورة الـقلم أیضاً.
ویذکر نفس الـمرجع: أنّ الآیات (90 ـ 94) من سورة الـحِجْر کذلک من أوائل ما نزل من الـقرآن، وهی من اُسلوب وفاصلـة سورة الـقلم أیضاً.
ثمّ إنّنا نریٰ أنّ سورة الـحِجْر ـ وهی من سور أواسط الـفترة الـمکّیّـة ـ لا یبعد أنّها کانت تنتهی فی دور من أدوار الـوحی فی الآیـة (86) «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِیمُ» وهی نهایـة واضحـة لـما قبلها وجمیلـة جدّاً لأنّ الآیـة (87) «وَلَقَدْ آتَیْنَاکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثَانِی» مدنیّـة.
ویغلب علیٰ الـظنّ أنّ الـوحدة الـمبتدأة من الآیـة (90 ـ 94) إلـیٰ نهایـة الـسورة وحدة واحدة یبلغ عدد آیاتها عشر آیات، وهی الـتی أشار ابن إسحاق علیٰ أنّها من أوائل الـقرآن الـمکّی فإذا حاولنا ضمّ آیات الـحِجْر والـشعراء الـمشار إلـیها، وهی من أوائل الـمکّی، ویدلّ سیاقها علیٰ أنّها لیست افتـتاحیّات أو نهایات لـسور، ولکنّها نزلت متفرّقـة، وقد تکون بقیت متفرّقـة، ولکنّها سُجّلت علیٰ صفحات أو الـواح متجاورة، وکذلک إذا رفعنا الآیات الـمدنیّات من سورة الـقلم، وهی ثانیـة سور الـقرآن نزولاً، فإنّنا نجد أنفسنا أمام الـوضع الـتالی:
یوجد لـدینا (16) آیـة مکّیّـة، وهی صدر سورة الـقلم یضاف إلـیها (8) آیات من نهایـة الـشعراء، وهی الآیات (213 إلـیٰ 221)، ثمّ یضاف إلـیها
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 329 (10) آیات من نهایـة الـحجْر، وهی الآیات (90 الـیٰ 99) ثمّ یُضاف إلـیها (14) آیـة مکّیّـة من سورة الـقلم، وهی الـمکمِّلـة لـلقسم الـمکّی بعد فصل الآیات الـمدنیّات، وهی تبدأ من الآیـة (34)، وتنتهی فی (47)، ثمّ یضاف إلـیها آیتان مکیّتان من سورة الـقلم، وهما (51 و52)، فیکون الـمجموع (50) آیـة بالضبط، وهو مجموع الـرمز «ن».
ولنا إلـفات الـنظر إلـیٰ عِدّة آیات: سورة الـقلم (52) آیـة، وهو قریب جدّاً من عدد الـحرف «ن»، وهو (50)، ولعلّ الـحادس یطّلع علیٰ أنّ الاختلاف یکون فی جانب عدد الآیات. واللّٰه الـعالم.
سورة قاف: مجموع الـحرف الـمقطع (100) عدد آیاتها (45)، وهذا الـرمز لا ینطبق علیٰ الـسورة.
والـذی نراه أن بقیّـة الآیات مشمولـة فی سورة اُخریٰ، لابدّ أنها کانت مسجّلـة بجانبها والأغلب أنّها نزلت بعدها، فالحرف یشیر إلـیٰ مجموع الـوحدة، ولعلّها سورة سبأ لأنّها بشکل قویّ واُسلوب ظاهر من اُسلوب قاف، وهی تعتبر الـثالثـة والـثلاثین فی الـنزول، بینما هی الـرابعـة والـثلاثون بحسب «رودویل»؛ أی یغلب علیٰ الـظنّ أنّهما متـتابعتان، وهل إذا ضُمّتا إلـیٰ بعضهما الـبعض ینتج منها مجموع الـرمز قاف؟ إنّ عدد آیات سورة قاف الـحالی (45) آیـة، وعدد آیات سورة سبأ (55) بحسب الـشامی، فالمجموع (100) وهذا یعادلـه بالضبط. فتأمّل جیداً.
ویؤیّد ما سبق: أنّ ترتیب زید بن ثابت لـسورة سبأ فی مصحف عثمان، یعتبرها الـرابعـة والـثلاثین، بینما یعتبر ابن الـندیم سورة قاف الـثالثـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 330 والـثلاثین، وهذا یؤیّد أنّ الاجتهاد کان فی محلّـه. واللّٰه الـعالم الـواقف علیٰ رموز کتابـه، وإلـیـه یشتکیٰ من الـجهالـة.
خامسها: قد تبیّن فی الـکتب الـکلامیّـة وبلغ إلـیٰ نصاب الـتحقیق ومیقات الـبرهان والـتدقیق، ویکون مشفوعاً بالکشف والـیقین، وبالمشاهدات الـعرفانیـة والـمعاینات الإیمانیـة: أنّ اُصول الـعقائد الـحقّـة وأرکان الـهدایـة الـحقیقیّـة ثلاثـة: أصل الـتوحید، وأصل الـرسالـة، وأصل الـولایـة الـمطلقـة.
وأیضاً قد اتّضح بالکتاب عند أهلـه وبالسنّـة الـقطعیّـة والـتواریخ وبالأدلّـة الـقطعیّـة: أنّ اللّٰه تبارک وتعالیٰ هو اللّٰه الـعالم، وأنّ محمّد بن عبداللّٰه هو الـرسول الأعظم، وأنّ علیّ ابن أبی طالب هو الـولیّ الـمعظّم وأبناءه الـمعصومین فروعـه الـمتدلّیـه بـه، والـکلّ متدلٍّ بالرسول، والـکلّ متدلّی الـذات، ومفتقر الـصفات إلـیٰ اللّٰه الـغنیّ الـحمید.
ومن الـمحرّر فی محلّـه والـمقرّر فی مقامـه: أنّ الـقرآن نسخـة الـعالَم بأجمعـه، وجامع شتاتها بأکتعها، وهو إجمال لـذلک الـتفصیل، ورقیقـة لـتلک الـحقیقـة، ومتّحد معـه، فأصل الـعالم وأصل الـعترة وأصل الـکتاب واحد، وإنّما الاختلاف فی الـمجالی والـمظاهر والأسماء والـعناوین «إِنْ هِیَ إِلاَّ أَسْمَاءٌ سَمَّیْتُمُوهَا أنْتُمْ وآباؤکم مَا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ»، فتلک الاُصول الـثلاثـة أیضاً مرجعها واحد، وحیث اقتضت الـسیاسـة الإسلامیّـة والـتقیّـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 331 الإلهیّـة کتمان أمر الـولیّ الـمطلق بالاسم الـصریح فی الـکتاب الإلهی؛ حتّیٰ یکمل الـکتاب الـتدوینی بالتطابق مع الـکتاب الـتکوینی، ویعلم الأصل الـثالث لـکافّـة أبناء الـهدایـة وأفراد الـبشر، فکأنّـه تکفّل ببیانـه وتوضیحـه علیٰ الـوجـه الآخر الأحسن؛ رعایـة لـجمیع الـجهات والـجوانب، ومحافظـة علیٰ أصل الإسلام من أعدائـه، وصیانـة لـلکتاب الإلهی عن الانحراف والـتحریف والـتوهین والـتکذیب، ومع ذلک کان یجب أن لا یکون خالیاً عن الـحقّ الـواضح والـصراط الـسویّ والـهدایـة الـکاملـة، بل وعن الـصورة الأخیرة الـتی بها شیئیّـة الأشیاء؛ ضرورة أنّ شیئیّـة کلّ شیء بصورتـه الأخیرة وبکمالـه الـلائق بـه، کما تقرّر فی مظانّـه.
فإذا تصدّیٰ لإبانـة تلک الـصورة الـقویمـة علیٰ نعت الـرمز والإجمال، وعلیٰ وجـه الـکنایـة والإبهام؛ حتّیٰ یهتدی من یرید اللّٰه أن یهدیـه ویشرح صدره وقلبـه لـلإسلام والإیمان «فَإِنَّکَ لاَ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ، وَلَٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشَاءُ»، وإذا کانت الـهدایـة من الـبوارق الـملکوتیّـة ومن الـموائد الإلهیّـة، فلا فرق بین کون الـمهتدیٰ بـه مرموزاً علیـه أو مشروحاً لـدیـه.
وبالجملة: کما أنّ الـناس ینقسمون بحسب أصل الـتوحید إلـیٰ صنفین، والأکثر علیٰ الـضلالـة، وبحسب أصل الـرسالـة أیضاً علیٰ طائفتین، وأکثرهم لا یعقلون، کذلک هم ـ حسب أصل الـولایـة ـ علیٰ قسمین، والـغالب فی الـضلالـة، فلا ثمرة فی إفادة الأصل الـمزبور بالآیات الـبیّنات وبالسور الـواضحات، بل کان یترتّب علیـه الـمفاسد الـکثیرة، وهو اضمحلال الأصل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 332 الـثانی بالمرّة، وینسحب ذیلـه إلـیٰ إفناء الأصل الأوّل، فإنّ الـتوحید الـحقیقی هو توحید الإسلام، ولا توحید فی سائر الأدیان والـشرائع، کما اتّضح لدیٰ أهلـه وعند أصحابـه وأربابـه.
إذا تبیّن ذلک فاعلم: أنّ فی الـکتاب الإلهی ربّما اُشیر إلـیٰ هذه الـدقیقـة الإلهیّـة والـنکتـة الـربّانیـة بأنحاء الإشارات والـرموز، کما سیظهر فی هذا الـسفر ـ إن شاء اللّٰه تعالیٰ ـ ونرجوه أن یوفّقنا لإتمامـه علیٰ أحسن ما یمکن وأدقّ ما یراه، واللّٰه الـمستعان.
مثلاً: أشار إلـیٰ تلک الأصالـة والـولایـة ـ حسب ما یؤدّی إلـیـه نظر أربابـه وکشف أصحابـه ـ بقولـه: «کُلُّ شَیْءٍ هَالِکٌ إِلاَّ وَجْهَهُ» وبقولـه: «وَیَبْقَیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاَلِ وَالإِکْرَامِ»، وهکذا فی سورة الـروم والـلیل، فإنّ «وجـه» حسب حروف الـجمل (14)، وعدد الـمعصومین عندنا أربعة عشر، وقد تبیّن فی محلّه اتّحاد الکلّ بحسب الـروحانیّـة والأصل، واختلافهم بحسب الجلوات فی النشأة الـظاهریّـة والـمادّیّـة، ومن الأماکن الـتی اُشیر فیها إلـیٰ تلک الـحقیقـة والـمواطن الـتی تصدّیٰ الـکتاب لإظهار هذه الـرقیقـة والـحقیقـة، الـحروف الـمقطّعـة الـمفتـتح بها الـسور:
فإنّها إذا لاحظناها بعد حذف الـسور الـمکرّرة فیها تلک الـحروف، تکون (14) سورة: 1 ـ الم، البقرة 2 ـ المص، الأعراف 3 ـ الرٰ، یونس 4 ـ المرٰ،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 333 الـرعد 5 ـ کهٰیٰعص، مریم 6 ـ طٰهٰ 7 ـ طٰسم، الـشعراء 8 ـ طٰس، الـنمل 9 یٰس، یس 10 ـ ص، ص 11 حٰم، الـمؤمن 12 ـ حٰم عسق، الـشوریٰ 13 ق، ق 14 ـ ن، الـقلم.
وأیضاً إنّ الـمذکور فیها نصف أسامی حروف الـمعجم: وهی الألف والـلام والـمیم والـصاد والـراء والـکاف والـهاء والـیاء والـعین والـطاء والـسین والـحاء والـقاف والـنون، وهی الأربعـة عشر حرفاً.
وأیضاً إذا حُذف الـمکرّر من هذه الـحروف یُصاغ ممّا بقی وینسجم منـه الـجملـة الـدالّـة علیٰ حقّانیّـة مذهب التشیّع والأصل الثالث من الاُصول الثلاثـة، وهو «صراطُ عَلیٍّ حَقٌّ نُمْسِکُهُ».
ومن الـعجیب ما فی تفسیر بعض أبناء الـعامّـة من : أنّ بعض الـشیعـة صنعوا ذلک، وقابلوها بجمل اُخریٰ مثلها تنقض ذلک، ولکنّـه لـم یأتِ بتلک الـجمل ولا بواحد منها.
وفی تفسیر ابن کثیر: أنّ الـحروف الـمذکورة یجمعها قولک: «نصّ حکیم قاطع لـه سر».
ومن کان لـه قلب ونور یهتدی إلـیٰ لـبّ الـمقصود وهو : أنّ الـمطلوب لیس انحصار الـجملـة الـممکن نسجها فی تلک الـکلمـة الـشریفـة؛ ضرورة إمکان تنسیق الـجمل الـکثیرة منها جدّاً.
بل الـنظر إلـیٰ أنّها حروف تشیر إلـیٰ الأصل الـثالث، ولا یمکن نسج ما یکون مشیراً إلـیٰ خلافها منها.
ومن الـعجیب ـ وإن لا یکون عجیباً منهم ـ أنّهم قالوا: ولک أیّها الـسُّنّی أن تستأنس بها لـما أنت علیـه، فإنّـه بعد الـحذف یبقیٰ ما یمکن أن یخرج
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 334 منـه ما یکون خطاباً لـلشیعی، وتذکیراً لـه بما ورد فی حقّ الأصحاب، وهو «طرِّقْ سمعک الـنصیحـة»، وهذا مثل ما ذکروه حرفاً بحرف، وإن شئت قلت: «صحّ طریقک مع الـسنّـة»، ولعلّـه أولیٰ وألطف. انتهیٰ.
وغیر خفیّ: أنّ الـرجل ما أبرد فی کلامـه وفی نسجـه بإظهار مرامـه، ولا سیّما الـجملـة الاُولیٰ، مع أنّ کونـه خطاباً لأبنائهم أمر خارج عنـه، فلعلّـه خطاب لأبناء الـشیعـة، فإنّهم یقولون بالسُّنّـة، وطریقهم طریق الاخذ والـتمسّک بسنن الـنبیّ الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم، وقد أدّیٰ صلی الله علیه و آله وسلم بالسنن الـکثیرة مسألـة خلافـة علیّ بن أبی طالب علیه السلام وإمارتـه ووصایتـه؛ من ابتداء نشوء الإسلام إلـیٰ الـعام الأخیر فی حجّـة الـوداع بأسالیب مختلفـة وعبائر متشتّـتـة، کلّها مسطورة فی کتبهم ومستورة فی قلوبهم.
فما أجهل هذا الـمفسِّر حیث توهّم: أنّ اصطلاح «الـسُّنّـة والـشیعـة» فی الـعصر الـمتأخّر من ملامح هذه الـحروف الـمقطّعـة.
ولو قیل: إنّ أبناء الـعامّـة یعتقدون بأنّ صراط علیّ علیه السلام حقّ إلاّ أنّهم یعتقـدون أحقّیـة صراط الـثلاثـة الاُوَل، کاعتقـاد الـشیعـة بأحقّیـة صراط سائر الأئمّـة علیهم السلام.
قلنا: أمّا اعترافهم بأحقّیـة الـثلاثـة الاُوَل، فهو بلا دلیل من الـسُّنّـة والـکتاب، وهذا یکفینا، ولا نحتاج إلـیٰ إثبات عدم الأحقّیـة، بل عدم ثبوت حقّ لـهم کافٍ کما هو واضح.
وأمّا الاعتراف بسائر الأئمّـة علیهم السلام، فللأخبار والأحادیث الـنبویّـة والـعلویّـة ـ من طرق الـعامّـة والـخاصّـة ـ الـصریحـة فی عددهم وأسمائهم صلوات اللّٰه تعالیٰ علیهم أجمعین.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 335
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 336