حمل الأخبار الحاکمة بالصحّة علی صورة النسیان
وما ورد فی الأخبار: من صحّـة الـصلاة إلاّ فی صورة ترکها عمداً، فهو ناظر إلـیٰ صورة الـنسیان، کما فی نفس الأخبار الـکثیرة الـمتقابلـة فیها الـجهالـة والـنسیان.
بل فی معتبر منصور بن حازم قال: «قد تمّت صلاتک إذا کان نسیاناً» فالـمحصول ممّا ذکرنا سقوط الـقاعدة عن الـمرجعیّـة بالـنسبـة إلـیٰ ترک الـقراءة.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 283 نعم، فی معتبری زرارة عن أبی جعفر علیه السلام، ولعلّها واحد مع اضطراب الـثانیـة وأجنبیّـتها عمّا نحن فیـه ـ حسب الـنسخـة الـمطبوعـة ـ لارتباطها بترک الـقراءة، لا الإخلال بصفتها جهراً أو إخفاتاً، قال فی رجل جهر فیما لا ینبغی الإجهار بـه، أو أخفیٰ فیما لا ینبغی الإخفاء فیـه، فقال علیه السلام: «أیّ ذلک فعل فقد نقض صلاته، وعلیه الإعادة، وإن فعل ناسیاً أو ساهیاً أو لا یدری، فلا شیء علیه، وقد تمّت صلاته...».
ومقتضیٰ ذلک، وفتوی الـمشهور صحّـة الـصلاة، ولو أخلّ جهلاً عمداً ـ أی تقصیراً ـ خلافاً لـبعضهم.
ولکنّ الأظهر: أنّ الـروایـة لا تدلّ علیٰ شیء؛ لأنّ کلمـة «لا ینبغی» إمّا ظاهرة فی موارد الاستحباب، أو مجمل نحتاج فیـه إلـی الـقرینـة، کما فی أخبار الاستصحاب، مع ما فیـه، من عطف «الـسهو» علی «الـنسیان».
اللهمّ إلاّ أن یقال: إنّما اُرید من «الـسهو» صورة الـتردّد والـشکّ، وعندئذٍ یشکل تمشّی قصد الـقربـة، کما یظهر وجهـه إن شاء اللّٰه تعالـیٰ.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 284