الجهة السابعة
حول ما ورد من الأخبار والمآثیر
ونحن نذکر طائفـة منها؛ لـعدم إمکان استقصاء مجموعها، ونشیر إلـیٰ ما هو الأهمّ:
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 279 1 ـ عن «الـمعانی» عن الـصادق علیه السلام: «الم هو حرف من حروف اسم اللّٰه الأعظم المقطّع فی القرآن، الذی یؤلّفه النبیّ أو الإمام، فإذا دعا به اُجیب».
2 ـ وعن أمیرالـمؤمنین علیه السلام فی تفاسیر الـعامّـة والـخاصّـة أنّـه قال: «لکلّ کتاب صفوة، وصفوة هذا الکتاب حروف التهجّی».
3 ـ وعن تفسیر ینسب إلـیٰ الإمام علیه السلام: «إنّ معنیٰ «الم» ذلک الکتاب الذی أنزلته هی الحروف المقطّعة التی منها: ألف، لام، میم، وهو بلُغتِکُم وحروف هجائکم فأتوا بمثله إن کنتم صادقین».
4 ـ وعن الـعیّاشی، عن أبی لـبید الـمخزومی، قال: قال أبو جعفر علیه السلام: «یا أبا لبید إنّه یملک من ولد العبّاس إثنا عشر یُقتل بعد الثامن منهم أربعة، فتصیب أحدهم الذبحة فتذبحه، هم فئة قصیرة أعمارهم، قلیلة مدّتهم خبیثة سیرتهم، منهم الفُویسق الملقّب بالهادی والناطق والغاوی، یا أبا لبید إنّ فی حروف القرآن المقطّعة لعلماً جمّاً، إنّ اللّٰه تبارک وتعالیٰ أنزل «الم ذَ ٰلِکَ الْکِتَابُ»، فقام محمّد صلی الله علیه و آله وسلم حتّیٰ ظهر نوره وثبتت کلمته، وولد یوم ولد وقد مضیٰ من الألف السابع مائة سنة وثلاث سنین. ثمّ قال: وتبیانه فی کتاب اللّٰه فی الحروف المقطّعة إذا عددتها من غیر تکرار، ولیس من حروف مقطّعة حرف ینقضی أیّام إلاّ وقام من بنی هاشم عند انقضائه. ثمّ قال: الألف واحد،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 280 واللام ثلاثون، والمیم أربعون، والصاد تسعون. فذلک مائة وإحدیٰ وستّون، ثمّ کان بدو خروج الحسین بن علی علیهماالسلام «الم اَللّٰهُ»، فلمّا بلغت مدّته قام قائم ولد العباس عند «المص»، ویقوم قائمنا عند انقضائها بـ «الم» فاُفهم ذلک وعِهِ واکتُمْه».
وعن «الـمعانی» عنـه علیه السلام فی حدیث: «وأمّا «ألم» فی آل عمران فمعناه: أنا اللّٰه المجید»، وعنـه علیه السلام و«المص معناه: أنا اللّٰه المقتدر الصادق».
وبهذا الـمضمون قد انتسب إلـیٰ أهل الـبیت أخبار کثیرة، ولکن نوعها مرسلات جدّاً.
وعن «تفسیر الـقمّی» باسناده عن أبی عبداللّٰه علیه السلام فی قولـه «کهٰیٰعص»قال: «هذه أسماء اللّٰه مقطّعة».
وعن «الإکمال» فی حدیث «أنّـه سُئل ـ أی الـقائم عجّل اللّٰه تعالیٰ فرجـه الـشریف ـ عن تأویلها؟ قال: هذه الحروف من أنباء الغیب أطْلع اللّٰهُ عبدَه زکریّا علیها، ثمّ قصّها علیٰ محمّد صلی الله علیه و آله وسلم» وعن «الـمناقب» مثلـه.
وعن «الـمعانی» عن الـصادق علیه السلام: «وأمّا طٰهٰ فاسم من أسماء
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 281 النبی صلی الله علیه و آله وسلم، ومعناه یا طالب الحقّ الهادی إلیه».
وعن «الـمجمع» عن الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم: «لمّا اُنزلت «طٰسم» قال: الطاء: طورسیناء، والسین: إسکندریّة، والمیم: مکّة». وقال: «الطاء: شجرة طُوبیٰ، والسین: سِدْرة المُنتهیٰ، والمیم محمّد صلی الله علیه و آله وسلم».
وعن «الـخصال» عن الـباقر علیه السلام قال: «إنّ لرسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم عشرة أسماء: خمسة فی القرآن، وخمسة لیست فی القرآن، فأمّا التی فی القرآن: فمحمّد صلی الله علیه و آله وسلموأحمد وعبداللّٰه ویس ون».
وعن «الـمجمع» عن الـصادق علیه السلام: «أنّ صاد اسم من أسماء اللّٰه تعالیٰ أقسم به».
وعن «الـعلل» عن الـکاظم علیه السلام فی حدیث: «أنّـه سُئل وما صاد الـذی اُمر أن یغسل منـه ـ یعنی الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم لـمّا اُسری بـه ـ فقال: عین تنفجر من رکن من أرکان العرش یقال له: ماء الحیاة، وهو ما قال اللّٰه عزّوجلّ: «ص وَالْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ»» وعن «الـمجمع» ما یقرب منـه.
وعن الـقمی عن الـباقر علیه السلام: «عسق أعداد سِنیّ القائم، وقاف جبل محیط بالدنیا من زُمرُّدة خضراء، فخضرة السماء من ذلک الجبل، وعلم کلّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 282 شیء فی عسق».
وعن «الـمعانی» عن الـصادق: «وأمّا «ن» فهو نهر فی الجنّة».
وقریب منـه روایات اُخر مختلفـة الـمضامین متّفقـة فی هذا الـمعنیٰ.
وعن ابن بابویـه عن أبی عبداللّٰه علیه السلام فی حدیث طویل، قال فی ذیلـه: «فذکر أبو جعفر علیه السلام: أنّ هذه الآیات اُنزلت فیهم «مِنْهُ آیَاتٌ مُحْکَمَاتٌ هُنَّ اُمّ الْکِتَابِ وَاُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ». قال: وهی تجری فی وجه آخر غیر تأویل حَیِیّ وأبی یاسر وأصحابهما».
وقریب منـه بعض الـروایات الاُخر، وقد مضیٰ شطر منها فی ابتداء سورة الـفاتحـة، وقد فصّلنا الـکلام هناک، وحکینا الأخبار الـمشتملـة علیٰ الـحروف الـبسیطـة والأدوات الـمفردة وآثارها وخواصّها، ونقلنا هناک الـروایـة الـمفصّلـة الـدالّـة علیٰ أنّ حروف التهجّی أسماء لـلأعیان الخارجیّـة الاُخرویّـة أو الـدنیویّـة، وسیظهر بعض الـروایات الاُخر الآتی إن شاء اللّٰه تعالیٰ.
وغیر خفیّ: أنّ من تجمّد علیٰ تصحیح أسنادها حسب الـمصطلحات الأخیرة، وحسب ما هو الـحقّ فی تحسین الإسناد، فربما یُشکل الاعتماد علیٰ أکثر هذه الـطوائف من الـروایات، إلاّ أنّ اشتمال کتب الـمشایخ الـثلاثـة علیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 283 طائفـة منها ـ ولا سیّما کتب الـصدوق علیـه الـرحمـة ـ یورث الـتواتر الإجمالی والـوثوق بصدور بعض منها من أئمّـة الـحقّ علیهم الـصلاة والـسلام.
ولایخفیٰ أنّ الـروایات فی هذه الـمسألـة ـ وهی تفسیر الـمراد من الـحروف الـمقطّعـة کثیر من طرقها عامّیّـة، وقد ضبطها الـطبری فی تفسیره الـکبیر بالأسناد الـمختلفـة، ولکلٍّ رأی فی الـمسألـة علیٰ ما یأتی تفصیلـه روایـة أو روایات، وربّما یتمکّن الـخبیر الـبصیر بعد الـنظر فیما یأتی منّا من الـجمع بینها؛ لأنّ هذه الـطریقـة ـ وهی طریقـة الـجواب عن الـسؤال بقدر فهم الـسائل عن حقیقـة واحدة بعبائر مختلفـة ـ کانت متداولـة فی الـعصور الماضیة وفی هذا الـعصر أیضاً، وإلـیٰ هذا یرجع کثیر من اختلافات الأخبار.
وبالتدبّر فی تأویل الـکتاب الـعزیز الـذی هو عین الـتفسیر، یظهر اتّحاد تلک الأخبار حسب الـحقیقـة والـواقعیّـة، ولأجل الـغفلـة عن الأصل الـمحرّر فی محلّـه، وهو أنّ الـمعانی تختلف حسب الـهویّات الـوجودیّـة بالنسبـة إلـیٰ من یتصوّرها، فإنّ ما نتصوّره من الـمعنیٰ هو الـمفهوم الـذی واقعیّتـه عین الـذهنیّـة والـنفسانیّـة، وما یتصوّره اللّٰه تعالیٰ هو عین الـخارجیّـة والـعینیّـة، فکلٌّ فی کونـه معنیً مشترک، والـلفظ الـحاکی لـلمعنیٰ الـمتصوّر لـنا، یصحّ أن یحکی عن ذلک الـمعنیٰ الـشامخ وإن لـم یکن علیٰ نعت الـحقیقـة؛ لأنّ الـمجازات فی جمیع الألسنـة کثیرة، ولا سیّما فی هذا الـلسان مع نهایـة سعتـه، ولأجل الـغفلـة وقعوا فی حَیْصَ بَیْصَ،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 284 توهّموا اختلاف الـروایات وتشتّـت الآثار. واللّٰه ولیّ الـجمع والاتّفاق.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 285