حکم الالتفات إلی الإخلال بالقربة عند الإتیان بالسورة
بقی شیء: لـو الـتفت حال الإتیان بالسورة إلـی الإخلال بالقربـة، وعبادة اللّٰه بالصلاة، فتارة یکون إتیانـه بتکبیرة الافتتاح صحیحاً، واُخریٰ یکون باطلاً، فعلی الـثانی فالأمر هنا کما مرّ.
وإن أتیٰ بها صحیحـة، ثمّ غفل فأتیٰ بالقراءة، حامداً لـغیر اللّٰه تعالیٰ، فربّما یمکن الـقول بصحّتها؛ نظراً إلـیٰ إطلاق «لا تعاد» وحدیث الـرفع فی خصوص الـناسی والـجاهل الـقاصر، علیٰ ما عرفت.
واُخریٰ: یمکن دعویٰ بطلانها؛ لأنّها من الـصلاة عرفاً ولغةً فیکون «مُکَاءً وَتَصْدِیَةً» کما لا یخفیٰ.
ومقتضی الـجمع بین ذلک، وبین إصالـة صحّـة تکبیرة الافتتاح، وإطلاق «لا تعاد» بالنسبـة إلـیها، و«أنّ الصلاة علیٰ ما افتتحت» الـظاهر فی أنّ الإخلال من جهـة الـغفلـة والـنسیان بالنسبـة إلـی الاُمور الـقصدیّـة، ومنها عبادة اللّٰه تعالیٰ بها إستقلالاً أو شرکـة، هو کفایـة إعادة الـقراءة.
وثالثة: أنّ الـصلاة باطلـة علی الإطلاق ، فیعید تکبیرة الافتتاح أیضاً؛ لأنّ وجوب الـعود إلـی الـقراءة یستلزم زیادة فی الـفریضـة، ویشملها «من زاد» حسب ما عرفت، وهذا یعدّ من الـزیادة الـعمدیّـة، فلا یشملها قولـه: «تسجد سجدتی السهو».
وتوهّم: أنّ الـعمدیّـة مستندة إلـیٰ إیجاب الـشرع إعادة الـقراءة، لا ینفع؛ لأنّها لا ینافی کونها من الـزیادة الـعمدیّـة الـمبطلـة شرعاً أیضاً، فعلیٰ
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 84 هذا لا یتمکّن من تصحیح صلاتـه.
وبالجملة: عبادة غیره تعالیٰ، وصحّـة صلاتـه، تنافی الـمرتکزات جدّاً.
کتابتحریرات فی الفقه: الخلل فی الصلاةصفحه 85