فعلیٰ مسلک الأخباریّین
«صِرَاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیهِمْ» «شیعـة علی علیه السلامبولایـة أمیرالـمؤمنین، لـم یُغضَب علیهم ولم یضِلّوا»، وعن الـصادق علیه السلام: «یعنی محمّداً صلّیٰ اللّٰه علیـه وآلـه وذرّیّتـه».
وفی سند معتبر مضیٰ عن معاویـة بن وهب قال: «قلت لأبی عبداللّٰه علیه السلام: أقول: آمین إذا قال الإمام: «غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَلاَ الضَّالِّینَ»؟ قال: هم الـیهود والـنصاریٰ، ولم یجب فی هذا».
وفی ذیل روایـة اُخریٰ: أنّه قال فی «الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ» : هم الیهود الذین قال اللّٰه فیهم: «مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ وَغَضِبَ عَلَیْهِ»، وفی «الضَّالِّینَ» قال: هم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 221 النصاریٰ الذین قال اللّٰه فیهم : «قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأضَلُّوا کَثِیراً».
وفی تفسیر الإمام: ثمّ قال أمیرالـمؤمنین: «کلّ من کفر باللّٰه فهو مغضوب علیه، وضالّ عن سبیل اللّٰه عزّوجلّ».
وفی روایـة اُخریٰ بسند معتبر عن الـقمّی، قال: ««الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ» النُّصّاب، و«الضَّالِّینَ» الیهود والنصاریٰ»، وبسند آخر عنـه علیه السلامقال: ««الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ» النُّصّاب، و«الضَّالِّینَ» الشُّکّاک الذین لایعرفون الإمام».
وأنت قد أحطت خُبراً ـ ممّا اطلعتَ علیـه سرّاً وعلانیـة ـ أنّ اختلاف لسان الأخبار الـمأثورة عن أئمّتنا الـصدّیقین ـ صلوات اللّٰه تعالیٰ علیهم أجمعین ـ فی موقف إفادة الـمقصد الأعلیٰ فی ثوب الـتقیّـة ولباس الإخفاء. فإنّ روایاتهم نطقت: بأنّ «الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ» الـیهود، و«الضَّالِّینَ» الـنصاریٰ، وفی أخبارنا ما یؤیّدهم، ویومی إلـیٰ أنّ الـکتاب الـعزیز لا ینحصر مفاهیمـه الـکلّیّـة بالأصناف الـخاصّـة، بل «الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ» معنیً کلّیّ ینطبق علیٰ کلّ إنسان محجوب بالحُجُب الـمادّیّـة عن الـمعنویّات والـروحانیّات، و«الضَّالِّینَ»أیضاً عام ینطبق علیٰ کلّ متحیّر غیر واصل إلـیٰ الـحقّ وغیر متوغّل فی الـباطل، ویکون فی الـسبیل والـفحص وفی حال
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 222 الـسلوک، ولا یکون بعد من الـمهتدین، وتفسیرها بالنصاریٰ لـلإیماء إلـیٰ أسوئیّـة حال الـیهود منهم، کما هو الـظاهر من الـکتاب وعند کلّ ذی شعور.
وممّا نبّهنا علیه یظهر: أنّ اختلاف الـعامّـة فی الـمراد من «الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ»ناشئ من عدم رکونهم إلـیٰ باب الـعلم وفِناء الـمدینـة، فقال ابن مسعود وابن عباس ومجاهد والـسدی وابن زید: إنّهم الـیهود، و«الضَّالِّینَ» هم الـنصاریٰ، وقد رویٰ ذلک أحمد فی مسنده وحسنـة ابن حبّان فی صحیحـه مرفوعاً إلـیٰ رسول اللّٰه صلی الله علیه و آله وسلم، وأخرجـه ابن جریر عن ابن عبّاس وابن مسعود، وحکی عن ابن أبی حاتم، لا أعلم فیـه خلافاً لـلمفسّرین، ولکنّـه خالفهم فی ذلک وأخذ بالعموم، وأنکر علیـه الآلوسی أشدّ الإنکار، قائلاً: إنّ ذلک طرح لـلأخبار الـصریحـة الـصحیحـة، وقد تجاسر فی تفسیر الـکتاب، ولکنّـه بمعزل عن الـتحقیق، کما عرفت وجهـه.
فبالجملة: اختلافهم الـشدید فی غیر محلّـه، وهذا الـنوع من الاختلاف الـباطل الـعاطل کثیر فی تفسیر الـمعانی الـقرآنیـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 223