وعلیٰ مسلک العارف
«إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ» الـثابت لـکلّ أحد إلـیٰ مبدئـه، فاهْدِ کلّ أحد إلـیٰ صراطـه الـمستقیم الـمخصوص بـه، فإنّ کلّ مسمّیً سائر فی اسمـه من الـظاهر إلـیٰ الـباطن، کما أنّـه فی قوس الـنزول تنزّل تحت ذلک الاسم.
وبعبارة اُخریٰ: إنّ اقتضاء اسم «الـهادی» هو إسراء کلّ موجود إلـیٰ معراجـه الـمحرّر لـه والـمقرّر بفیضـه الأقدس، وهذا هو حقیقـة هدایـة اللّٰه تعالیٰ إلـیٰ «الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ».
وقریب منه: «إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ» الـمنتهی إلـیٰ الاسم الـجامع، وهو اللّٰه، فیکون الـمقصود هی الـهدایـة من الـصراط الـخاصّ ـ حسب الاسم الـمخصوص بـه فی الـذات ـ إلـیٰ الأسماء الـرئیسـة والـمحیطـة،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 142 ومن تلک الأسماء إلـیٰ الاسم الأعظم وإلـیٰ الـمسمّیٰ فی بعض اعتباراتـه، وإلاّ فبعض منها غیر مرسوم برسم ولا موسوم باسم، لا تنالـه ید الأنبیاء والـرسل، ولا تُدرکـه عقول الـملائکـة ولا الـروح الأعظم، وهو مقام الـلااسمی والـلارسمی، کما قیل بالفارسیـة:
عنقا شکار کس نشود دام بازگیر
کانجا هزار باد بدست است دام را
وغیر خفیّ: أنّ الـناس مختلفون فی الـتکوین وفی الإدراک من الـتشریع والإسلام والإیمان والـدین، وحسب اختلاف ذلک یختلفون فی «الصِّرَاطَ» وسلوکـه، ویختلفون فی ما یریدون منـه، وکلّ ـ بحسب نشآتـه الـعینیّـة ـ موافق لـما هو مقصوده من الآیـة ومن طلب الـهدایـة ومُسانخ معـه، فیجوز أن یقرأ تارة ویرید شیئاً، ویقرأ اُخریٰ ویدعوه لأمر آخر ... وهکذا «هٰذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ»، وإنّ بـه یهدی من یشاء ویُضِلّ من یشاء، فلا وجـه لحصر الآیـة فی أحد الـمسالک، بل الـکلّ صحیح حسب اختلاف مظاهر الـوجود، وتشتّـت مظاهر الـکتاب والـخطاب، فلأحد یتوهم أنّ الآیـة تُشیر إلـیٰ طلب الـهدایـة إلـیٰ «الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ»، وأنّـه هو الـمطلوب الـنفسی، ولیس «الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ» مطلوباً غیریّاً، وهو مثال الـشیخ وصورة الإنسان الـکامل الـظاهرة علیٰ الـسالک فی حال سلوکـه، فإنّ بعضاً من الـناس لا یرید اللّٰه منـه إلاّ لـقاء الإنسان الـکامل، فیکون غایـة سیره
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 143 ذلک، ومطلوبـه الأعلیٰ هو الـوصول إلـیٰ «الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ».
نعم إن ارتقیٰ وتجاوز عن حدّ الـنفس والـروح والـقلب، واضمحلّت صورة الـشیخ عنده، فلـه طلب الـهدایـة بالوجـه الآخر، فتدبّر.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 144