کشف ملکوتیّ وشهود سرمدیّ
الهدایة إلیٰ الصراط والوصول إلیٰ الغایة ومعرفة الإمام
لا شبهـة فی أنّ الـظاهر من الآیـة الـشریفـة: أنّ الـمطلوب هی الـهدایـة إلـیٰ الـصراط الـمستقیم، وأنّ نفس هذه الـهدایـة هی الـمطلوب فی هذه الآیـة، وأمّا کون الـمطلوب الأعلیٰ هی الـهدایـة إلـیٰ الـصراط الـمستقیم الـمنتهی إلـیٰ الـحقّ الأوّل وإلـیٰ الـنور الأبدی والأزلی، فهو خروج عن الـمنساق من الآیـة الـکریمـة، ولا منع من ذلک، إلاّ أنّها تفید أنّ ما هو الـمطلوب لـیس إلاّ الـهدایـة إلـیٰ الـصراط الـمستقیم، وکأنّـه إذا کانت الـهدایـة إلـیٰ الـصراط الـمستقیم متحقّقـة، کان الـوصول إلـیٰ غایـة الـمأمول ونهایـة الـمسؤول أمراً قهریّاً ومطلباً طبیعیّاً، بل الـلازم هو الـجدّ والاجتهاد لـلوصول إلـیٰ ذلک الـطریق وتلک الـجادّة.
فعلیٰ هذا ربّما یمکن توهّم: أنّ الـناس مختلفوا الاستعداد، فمنهم ـ وهم الأکثر ـ غایـة حرکتهم الـفطریّـة وسلوکهم الـطبیعی الـغریزی هو الـوصول إلـیٰ هذا الـصراط الـسویّ، والاهتداء إلـیٰ هذا الـصراط الـمستقیم.
ومنهم ـ وهم الأقلّون الـکمّل جدّاً ـ غایـة حرکتهم الـذاتیّـة وتقلّباتهم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 128 الـجوهریّـة نیل الـحقّ والـوصول إلـیٰ دار الاُنس، والـعبور علیٰ هذا الـصراط إلـیٰ الـمطلوب الأعلیٰ والـمحبوب الأحلیٰ، والـفناءفیـه والـبقاء ببقائـه، والـرجوع إلـیٰ الـخلق فی حجاب الـحقّ، ومع الـمحافظـة علیٰ مقامـه الـشامخ وهی الـبرزخیّـة الـکُبریٰ والـوسطیّـة الـعُلیا، فیکون فی الـقوسین ـ الـصعودی والـنزولی ـ علیٰ الـصراط الـمستقیم، وفی الـحقیقـة لهؤلاء ثلاث طرق مستقیمـة:
الطریق الأوّل وهو : التـنزّل إلیٰ مقام أسفل سافلین من أعلیٰ علّیین، وکونهم من تلک الـدار الـعلیا أورث أن یرد فیهم «ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِینَ».
الـطریق الـثانی: هو الـسیر إلـیٰ اللّٰه علیٰ الـصراط الـمستقیم.
والـطریق الـثالث: هو الـرجوع من اللّٰه، وهو الـسفر الـرابع الـمخصوص بـه الـرسل وأرباب الـکُتب علیٰ الـصراط الـمستقیم أیضاً، فجمیع حرکاتهم مستقیمـة، وحقیقتهم الـقویمـة نفس الاستقامـة.
فإذاً تبیّن: أنّ الـناس متوجّهون نوعاً إلـیٰ هذه الآحاد الـخاصّـة والأناسیّ الـکاملـة ویطلبونهم، وهذه الآیـة الـشریفـة کأنّها منساقـة لـحال الـنوع والـعرف؛ لـظهورها فی أنّ الـمطوب هی الـهدایـة إلـیٰ الـصراط الـمستقیم، الـمفسَّر فی الأخبار بالأئمّـة الـهداة وبأمیر الـمؤمنین علیه السلام، ولأجل مثلـه توهّم أرباب الانحرافات: أنّ الـمعبود فی الآیـة الـشریفـة
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 129 «فَاعْبُدُوا رَبَّکُمْ» هو هؤلاء الـمعصومون علیهم السلامالـکمّل، لا یجوز لـمتوطّن فی دار الـوحشـة والـظلمـة أن یتوجّـه إلاّ مع الـواسطـة، فلابدّ وأن یعرف الإمام والإمامـة، والـصراط الـمستقیم الـذی بـه یتمکّن بعد ذلک أن یصل إلـیٰ دار الـحقیقـة، کما فُسّر فی بعض الأخبار بأنّـه الإمام ومعرفتـه.
فعلیٰ هذا إذا کان یستدعی الـسالک الـعابد من اللّٰه تعالیٰ الـهدایـة إلـیٰ معرفـة الإمام وإلـیٰ الـصراط الـمستقیم الـذی هو الإمام بوجوده الـواقعی، فیتمثّل فی نفسـه فی الابتداء صورتـه، ویحصل فی قلب الـسالک دقیقتـه، وقد مرّ منّا سابقاً: أن أشرنا إلـیٰ أنّ الـمخاطب فی قولـه: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ»، لا یکون إلاّ الـعناوین الـفانیـة فی الـذات والـمفاهیم الـمشیرة إلـیٰ الـخارج، وتلک الـحقائق أولیٰ بجعلها فانیـة ورسماً؛ لأنّهم فی الإعراب عن تلک الـحقیقـة الـبیضاء أقویٰ وأتمّ بالبداهیـة والـضرورة، فیکون قولـه بعد ذلک: «إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ»بداعی الـبعث إلـیٰ الـبقاء علیٰ تلک الـحالـة الـثابتـة لـه، الـتی هی الـصراط الـمستقیم حسب ظرفیّـة وجوده واقتضاء استعداده، ولعلّ ما ورد فی بعض الـکتب بعنوان الـروایـة: «واجعل واحداً من الـمعصومین علیهم السلامنصب عینیک» یشیر إلـیٰ هذه الـومضـة. وهذا غیرما تخیّلـه أرباب الـصوفیّـة الـباطلون من تمثیل صورة الـشیخ الـفاسد الـعاطل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 130 فما فی بعض الـکتب: بأنّ الـمراد أنّ الـسالک ینبغی أن یجلو مرآة قلبـه بالذکر والأعمال الـمأخوذة من شیخـه، فإذا اجتلیٰ الـذهن وقوی الـذکر، وخلا الـقلب من الأعیان، ظهر الـشیخ بمثالـه علیٰ الـسالک، فإنّ الـذکر الـمأخوذ منـه نازلـة وجوده، فإذا قوی تمثّل بصورتـه، وإذا ظهر الـشیخ بمثالـه رفع کُلفـة الـتکلیف عنـه، والـتذّ بحضوره عند محبوبـه. انتهیٰ، انحراف عن الـصراط الـمستقیم وتضییع لـلعائلـة الـبشریّـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 131