علم الأسماء والعرفان
اعلم أنّـه قد اشتملت الـفاتحـة الـشریفـة علیٰ کیفیّـة سلوک أصحاب الإیقان وأرباب الاُنس والـعرفان، وقد اُشیر سابقاً إلـیٰ أنّها تضمّنت الأسفار الأربعـة وإلـیٰ قولـه: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَسْتَعِینُ» تمّ الـسفر من الـخلق إلـیٰ الـحقّ؛ لأنّ الـسالک قد ترقّیٰ من الـتجلّیات الأفعالیـة إلـیٰ الـصفاتیّـة والـذاتیّـة، وخرج من الـحُجُب الـظُلمانیّـة والـنورانیّـة، ودخل فی مقام الـحضور ومشاهدة الـنور، ونال مالا ینالـه غیره، فإذاً حصل لـه الـفناء الـذاتی والاستهلاک الـتامّ بغروب اُفُق الـعبودیّـة وطلوع سلطنـة الـمالکیّـة مترنّماً بـ «مَالِکِ یَوْمِ الدِّینِ»، وبعد تلک الـحالـة الـخاصّـة الـمَحَویّـة استشعر الـحالـة الـطارئـة الـصحویّـة، فأدرک الإنّیّـة، واستقرّ هُنیئـة، إلاّ أنّ هذا الإدراک تبع إدراک الـحقّ؛ لأنّـه راجع من الـحقّ إلـیٰ الـخلق، بخلافـه فی مبدأ الـسیر، فإنّـه من الـخلق إلـیٰ الـحقّ، فکان الـتوحید تبعاً لـدَرْک الـکثرة والأنانیّـة.
وإن شئت قلت: فی الـسفر إلـیٰ اللّٰه کان یریٰ الـحقّ فی حجاب الـخلق، وفی الـرجوع من هذه الـسفرة یریٰ الـخلق فی حجاب الـحقّ،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 124 ولأجل تعیّنـه بتلک الـصفـة یترنّم بقولـه: «إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَإِیَّاکَ نَستَعِینُ»، وحیث یجد بعد ذلک لزوم ثباتـه وحرمـة عثاره، فیرید منـه تعالیٰ ـ فی حال الـصحو بعد الـمحو ـ بقاء تلک الـحالـة بقولـه: «إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ».
وغیر خفیّ: أنّ هذا الـسیر الـمعنوی یخصّ بـه الأکملین من أصحاب الـعرفان والـیقین، الـذین یحتجبون من الـخلق بالحقّ فی رجوعهم من الـحقّ، وفی مقام الـبرزخیّـة الـکبریٰ، الـتی هی الـمقام الـذی لا یُحجب فیـه الـحقّ من الـخلق ولا الـخلق من الـحقّ، وهذا فی مقابل الـمحجوبین الـضعفاء الـذین احتجبوا من الـحقّ بالخلق، وفی مقابل الـکاملین من الـعرفاء الـذین احتجبوا بالحقّ من الـخلق.
فالصراط الـمستقیم هی تلک الـحالـة الـبرزخیّـة الـکبریٰ، الـمتوسّطـة بین الـمحو الـمطلق والـصحو الـکلّی الـتامّ، وسیأتی أنّ من الـممکن انطباق «غیر الـمغضوب علیهم» علیٰ الـحالـة الـثانیـة، و«لا الـضالّین» علیٰ الـحالـة الاُولیٰ الـذین ضاعوا فی اللّٰه وضلّوا فیـه، والـمنعَّمین علیٰ الـمتوسّطین بینهما. واللّٰه الـعالم.
ونومئ إلـیٰ أنّ سعادة الـبشر والـوصول إلـیٰ نیل الـکمالات، لـیست تحت اختیاره بنحو کلّیّ؛ أی إذا أراد کلّ إنسان أن یصیر سعیداً یصیر سعیداً، بخلاف الـشقاوة؛ فإنّها تحت اختیاره وقدرتـه؛ لأنّ الـشقاوة تحصل بالإخلال بشرط من شروط الـسعادة، وهو تحت إرادتـه وقدرتـه، بخلاف الـسعادة، فإنّها لا توجد إلاّ عند استجماع الـشرائط الـکثیرة، الـتی ربّما لایکون بعض منها تحت الاختیار، فالبلوغ إلـیٰ الـسعادة الـمطلقـة غیر ممکن، إلاّ بالجدّ والاجتهاد من قِبَل الـعبد، مع الـتوفیق الـربّانی ومساعدات الـشرائط والـعلل
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 125 الـکثیرة.
نعم تحصیل الـسعادة الـنسبیّـة ممکن لـکلّ أحد بالضرورة، فلذلک یسقط ما هو مورد الـبحث بین جماعـة من الأکابر والأعلام وهو : أنّ الـحسنات والـخیرات مستندة إلـیٰ همّـة الإنسان وإرادتـه أو إلـیٰ دور الـفلک وسیر الـملک، فإنّ الـحقّ أنّ الإمکان بالقیاس ـ حسب ما قرّرناه فی «قواعدنا الـحکَمیّـة» ـ منتفٍ بین معالیل الـعلّـة الـواحدة؛ وذلک لأنّ الـحکم بأنّ زیداً ممکن وجوده؛ سواء کان عمرو ممکناً أو غیر ممکن، غیر صحیح؛ لثبوت الارتباط والـتجاذب بین تلک الـمعالیل، فحرکات الأفلاک وسکنات الـسماوات وجمیع الأشیاء، دخیلـة فی بقاء الاُخریات، والـکلّ بالنسبـة إلـیٰ الآخر من الـعلل الإعدادیّـة، فلایکون الـسعادة مستندة إلـیٰ الإنسان محضاً، ولا إلـیٰ الـفلک محضاً، بل هی معلول الـعلل الـکثیرة الـفاعلیّـة والـقابلیّـة من الـمبدأ الأعلیٰ ـ الـذی هو علّـة الـعلل وغیره من الـوسائط الـمعنویّـة الـمجرّدة والـمادّیّـة إلـیٰ سائر الـمقارنات الـزمانیّـة وغیرها، فقولـه: «إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِیمَ» فی محلّـه؛ لـلزوم استجماع الـشرائط، ومنها إراءة الـطریق الـمستقیم الـحاصلـة من الـربّ الـعظیم الـکریم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 126