حول علم النبی صلی الله علیه و آله وسلم
اختلف الـکلامیون فی علمـه صلی الله علیه و آله وسلم، وأنّـه یشبـه فی الـعلم بالله تعالـیٰ إلاّ فی جهـة الـذاتیـة والـغیریـة، أو أنّـه صلی الله علیه و آله وسلم لا یعلم الـغیب إلاّ من قِبَل الـوحی، ولا یعلم باستثنائـه، أو أنّـه عالـم بکلّ شیء بعلم اختیاری؛ إن شاء علم، وإن لـم یشأ لـم یعلم.
وربّما یستفاد من هذه الآیـة الـشریفـة الـمقالـة الاُولیٰ؛ وذلک لأنّ خداع الـرسول لـمّا کان من قبـیل خداع الله تعالـیٰ، وکان هو صلی الله علیه و آله وسلمعارفاً بخداعهم من غیر طریق الـوحی، کما أنّـه تعالـیٰ یعلم بغیره، حذف اسمـه صلی الله علیه و آله وسلم فی هذه الآیـة إیماء الـیٰ أنّ خداع الله والـرسول من باب واحد، ولو کانت الآیـة هکذا: یخادعون الله ورسولـه والـذین آمنوا، کان الـظاهر منها أنّ خداعـه صلی الله علیه و آله وسلم کخداع الـمؤمنین، وفی الـحذف إشارة الـیٰ أنّ خداع الـرسول صلی الله علیه و آله وسلم وخداع الله تعالـیٰ من باب واحد، ولیس من الـخداع علیٰ نعت الـحقیقـة الـمتقیّـد بکون الـمخدوع جاهلاً بالـخدعـة، وحیث إنّـه
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 313 تعالـیٰ کان عالـماً والـرسول أیضاً عالـم بما قصدوه وأرادوه قبل نزول الآیـة، کانت خدعتهم ترجع علیٰ أنفسهم؛ لـما لا یشعرون بذلک ولا یحسّونـه.
ولو قیل: إنّ الـرسول الأعظم فی هذه الآیـة منسلک فی جملـة «الـذین آمنوا»، فیکون خداع الـمنافقین متوجّهاً الـیـه صلی الله علیه و آله وسلم أیضاً.
قلنا: هذا خلاف ما یستفاد من الـکتاب الـعزیز فی کثیر من الـموارد، وقد مرّ بعضٌ منها، ولأجلـه ذهب ذهن الـمفسِّرین قاطبـة الـیٰ خلاف ذلک، فخداع الله وخداع الـرسول واحد، وحیث إنّـه بالـنسبـة الـیـه تعالـیٰ لـیس علیٰ وجهٍ یستدعی جهلـه بالـضرورة، کذلک الأمر بالـنسبـة الـیـه صلی الله علیه و آله وسلم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 314