مقتضیٰ ما تحرّر فی الکتب النحویّة
إنّ «إیّاک» نُصب بوقوع الـفعل علیـه، وموضع الـکاف فی «إیّاک» الـخفض بإضافـة «إیّا» إلـیها، و «إیّا» اسم الـضمیر الـمنصوب.
وقال الأخفش: لا موضع لـلکاف من الإعراب؛ لأنّها حرف الـخطاب، وهو قول ابن الـسرّاج، وقال ابن حیّان «إیّاک» مفعول مقدّم.
والذی تبیّن لنا: أنّ «إیّاک» فی حکم الـکاف الـذی هو حرف الـخطاب، ولا یضاف «إیّا» إلـیٰ ما بعده، کما مرّ، بل هی کلمـة اعتماد. وأمّا کونـه مفعولاً، فإن اُرید منـه أنّـه مفعول بـه ومفعول بلا واسطـة، فهو ممنوع فی جملـة «إیّاکَ نَسْتَعِینُ» إذا قلنا بأنّ الاستعانـة معناها الـطلب، وفی کونـه مفعولاً بلا واسطـة فی جملـة «إیَّاکَ نَعْبُدُ»إشکال مضیٰ سبیلـه.
فعلیٰ کلّ تقدیر هو معمول الـفعل الـمتأخّر، أو الـمحذوف الـمتقدّم
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 13 الـدالّ علیـه الـفعل الـمتأخّر؛ علیٰ خلاف فیـه محرّر فی الـنحو.
والذی هو الحقّ هو الـثانی، وإلاّ یلزم لَغْویّـة الـتقدیم، مع أنّ الـمتکلّم بصدد بیان خصوصیّـة فی تقدیمها علیـه.
ثمّ إنّ قولـه: «نعبد» و «نستعین» مرفوع ـ حسب مصطلحات الـنحو ـ لوقوعهما موقعاً یصلح لـلاسم، وتحریره فی محلّـه، وأیضاً إنّ الـواو عاطفـة لجملـة علیٰ جملـة.
وهذا عندی محلّ مناقشـة، بل الـواوات الـواقعـة بین الـجمل حروف الـفصل. وقیل: الـواو هنا حالیّـة، وهو قریب بحسب الـمعنیٰ، وبعید بحسب الـمتبادر والـمتفاهم، کما لا یخفیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 2)صفحه 14