فصل (14) فی تحقیق ماهیة المزاج و إنّیته

‏‏فصل (14) فی تحقیق ماهیة المزاج و إنّیته‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ و من هذا الـقبیل فعل الـعناصر.‏‏[‏‏5 : 322 / 23‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قد اضطربت کلـمات الأعلام ـ صدراً و ذیلاً ـ و تشتّت آراء‏‎ ‎‏الـفلاسفـة قدیماً و حدیثاً حتّیٰ الـحکیم الـحاضر ـ رضوان الله تعالـیٰ‏‎ ‎‏علیهم ـ ، ولم ینقِّح الـمباحث ولم یبیّن المطالب مفصّلاً مُجزّأً بعضُها عن بعض.‏

‏‏فنقول: من الـمحتمل أنّ أصل الـترکیب الـمعروف فی ألـسنـة هؤلاء‏‎ ‎‏الـعظماء ممّا لا یرجع إلـیٰ محصّل، بل الأشیاء غیر مرکّبـة أصلاً إلاّ من انضمام‏‎ ‎‏بعضها إلـیٰ بعض تفصیلاً، من دون حصول أمر آخر فی الـبین، فربّما لا یمکن‏‎ ‎‏تحدید ذلک أصلاً.‏

‏‏و من الـمحتمل حصول الـترکیب من الأمزجـة الـبسیطـة بذهاب تلـک‏‎ ‎‏الـبسائط کلّیـة، و حصول الأمر الآخر بحیث یکون الـباقی الـمنحفظ هو‏‎ ‎‏الـهیولیٰ دون الـصورة.‏

‏‏و من الـمحتمل انحفاظ تلـک الـبسائط بصورها الـتفصیلـیـة، و حصول‏‎ ‎‏الأمر الـخامس من تلـک الـصور الـمفصّلـة بحیث تُعدّ تلـک الـصور مبدأ‏‎ ‎‏قریباً للأمر الـخامس.‏

‏
‏‎

‎‏و من الـمحتمل بقاء تلـک الـعناصر و حصول الأمر الـخامس من الـفعل‏‎ ‎‏و الانفعال الـحاصل بین آثارها و خواصّها.‏

‏‏و ما هو التحقیق‏‏ هو الأخیر خلافاً لما یظهر من الـکلّ، و لعلّـه یُستفاد من‏‎ ‎‏الـماتن. و ذلک لأنّـه جامع بین الـحقّین: الـحقّ الأوّل: امتناع حصول الـواحد‏‎ ‎‏فی الـکثیر و هذا فیما نحن فیـه لا یلـزم؛ و الـحقّ الـثانی: انحفاظ الـصور‏‎ ‎‏بدلیل الـقرع و الإنْبیق، و هذا علـیٰ رأینا أیضاً صحیح مع أنّ تلـک الـعناصر‏‎ ‎‏مبدأ الـبعید و تلـک الآثار مبدأ الـقریب.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی‏

‏‏قوله:‏‏ من غیر حاجـة.‏‏[‏‏5 : 325 / 22‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ بل لا یمکن الـفعل و الانفعال بین الـجواهر بذواتها؛ فإنّ الـجوهر‏‎ ‎‏الـناری لا یسلـب عن الـناریـة أبداً، و هکذا الـمائی. فما یمکن أن یحصل‏‎ ‎‏منـه الأمر الـوُحدانی هو الـخواصّ و الأفعال، فالـحرارة و الـبرودة ـ مثلاً ـ‏‎ ‎‏تفعل و تنفعل حتّیٰ یحصل الـمزاج، و هو الأمر الـوُحدانی. فالـنار و إن بلـغ‏‎ ‎‏إلـیٰ حدّ عدم الـتجزّی نار، و لا ینقلـب عمّا هو علـیـه إلاّ بالأعدام الـکلّی، و‏‎ ‎‏هو مفروض الـعدم.‏

‏‏قوله: ‏‏لم یبق لـه صورتـه الـخاصّـة الـنوعیـة.‏‏[‏‏5 : 327 / 1‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و هذا من غرائب الـمقالات، و الـعجب منـه؛ حیث لم یُورد‏‎ ‎‏علـیـه، و لعلّـه لـکثرة وضوح بطلانـه. فإنّ الـصورة الـنوعیـة هو نحو وجود‏‎ ‎‏الـشیء، و لا شیء عند عدمها، و الـصورة الـنوعیـة توجب تحصّل الـشیء‏‎ ‎‏خارجاً و الامتداد یعرض علـیها لا علـیٰ الـمادّة إلاّ بالـعرض، فلا تغفل.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏