فصل (1) فی أنواعه

‏‏فصل (1) فی أنواعه‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ و الـثانی أولیٰ من الأوّل؛ لأنّ الاستعداد من باب الـمضاف.‏

‏‏[‏‏4 : 105 / 7‏‏]‏

‏‏إن أراد أنّـه من باب الـمضاف ماهیـة، فهو ممنوع و وجهـه ظاهر. و إن‏‎ ‎‏أراد أنّـه من باب الـمضاف وجوداً، فمقبول ولـکنّـه لایوجب کون نوع من‏‎ ‎‏الـکیف داخلاً فی الـمضاف، فلـیتأمّل و اغتنم.‏

‏‏قوله:‏‏ بجهـة من الـجهات.‏‏[‏‏4 : 105 / 15‏‏]‏

‏‏الـظاهر أنّ مراده هو الانفعال أو الـلاانفعال أو الـفعل علـیٰ فرض تصویر‏‎ ‎‏الاستعداد فیـه و یحتمل أن یکون مراده الـجهات الـمختلـفـة.‏

‏‏قوله:‏‏ لاقوّة الـجواز.‏‏[‏‏4 : 105 / 15‏‏]‏

‏‏أی الإمکان الـمحض.‏

‏‏من العبد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ لا خلاف.‏‏[‏‏4 : 105 / 21‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ قد مرّ کراراً منّا أنّ الـکیفیات الاستعدادیـة ممّا لا ترجع إلـیٰ کلام‏‎ ‎‏محصّل؛ ضرورة أنّ الأجسام مرکّبةٌ ـ من جهة ـ من ماهیة و وجود، و إذا کانت‏‎ ‎
‏‎

‎‏موجودة تکون مرکّبـة من الـجهـة الـفعلـیـة و الـجهـة الـقُوّة، و فی الـمرتبـة‏‎ ‎‏الـمتأخّرة عن ذلک یکون عدّة أمارات و علامات لتشخّصها و تمیّز أفرادها. و‏‎ ‎‏تلـک الـقوّة الـحاصلـة فیـه إمّا جوهر أو عرض؛ فإن کانت جوهراً فهو‏‎ ‎‏الـهیولیٰ و الـمادّة، و إن کانت عرضاً فحاملـه الـجوهر و هو الإمکان‏‎ ‎‏الاستعدادی و هو أمر یشترک فیـه الـکبیر و الـصغیر، الـمجرّد و الـمادّی،‏‎ ‎‏الأثیری و الـعنصری، الـکلّی و الـجزئی، الـصلـب و اللـیّن فأین الـقوّة‏‎ ‎‏الاُخریٰ الـتی هو الـمعبّر عنـه بالاستعدادی الـمخصوص بطائفـة خاصّـة؟‏

‏‏فإن قلـت: فما معنیٰ اللـیّن و الـصعب. قلـت: قد مرّ أنّ الـصعب و اللـیّن‏‎ ‎‏من الاُمور الـمنضافـة فربّ شیء صلـب بالـقیاس إلـیٰ شیء، و لیّن بالـقیاس‏‎ ‎‏إلـیٰ الآخر، فیدخل الـمفهومان فی أبواب الإضافـة. هذا مع أنّ اللـیّن قد یصیر‏‎ ‎‏صعباً و قد یعکس.‏

‏‏هذا مع أنّ الـتحقیق الـذی مرّ بک ینتج أنّ اللـین و الـصعوبـة یرجعان‏‎ ‎‏إلـیٰ الـفعلـیـة لا الـقوّة، فإنّ الـماء لیّنٌ بالـفعل و الـحجر صعب بالـفعل لا‏‎ ‎‏أنّهما متضمّنان الـقوّة إلـیٰ جانب الـفعل أو الانفعال مثلاً، بل هما بالـفعل‏‎ ‎‏ینافیان الـلاانفعال و الانفعال.‏

‏‏فأساس الـکیفیات الاستعدادیـة غیر متین مع أنّ تنویع الـکیف بالأربعـة‏‎ ‎‏غیر تمام، بل الـکیف ینقسم إلـیٰ الـمجرّد و الـمادّی و الـمادّی إلـیٰ الـخفیّ‏‎ ‎‏و الـجلـیّ. و لیس من الـکیف إلاّ و قد استقصیناه فی هذا الـحصر الـصحیح‏‎ ‎‏الـعقلـی و أثبتنا أنّ اللـین و الـصلابـة أمران بالـفعل لا بالـقوّة، و حصول‏‎ ‎‏الانغمار سهلاً و صعباً غیر مربوط بالـقوّة و الـلاقوّة بمعنیٰ الـمتداول منها. نعم‏‎ ‎‏إن کانت الـقوّة بمعنیٰ الـقدرة علـیٰ الـمقاومـة و عدم الـقدرة علـیٰ‏‎ ‎
‏‎

‎‏الـمقاومـة، فهو صحیح خارج عن محلّ الـکلام و محیط الـبحث، مع أنّ عدم‏‎ ‎‏الـقدرة غیر الـقدرة علـیٰ الـعدم، و یأتی زیادة توضیح لذلک.‏

‏‏ ‏