فصل (3) فی ماهیة الرطوبة و الیبوسة و إنّیتهما

‏‏فصل (3) فی ماهیة الرطوبة و الیبوسة و إنّیتهما‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ کونـه بحیث یلـتصق بما یلامسـه.‏‏[‏‏4 : 73 / 8‏‏]‏

‏‏أی: من خواصّ الـرطوبـة کونها موجباً للالتصاق، و إلاّ الـیبوسـة تنافی‏‎ ‎‏الالتصاق حتّیٰ اشتهر فی عرف الـعوامّ «الـخُشْک مع الـخُشْک لا یتچسبک»!‏‎ ‎‏فالالتصاق من خواصّ الـرطوبـة. و أمّا الـسهولـة و الـصعوبـة فهما خارجان‏‎ ‎
‏‎

‎‏عنها، و إلاّ یلـزم الاختلاف فی مفهومی الـسهولـة و الـصعوبـة، مع أنّ‏‎ ‎‏الـرطوبـة أمر واقعی تکوینی سواء سهل أو صعب.‏

‏‏فتمام الـتعریفین الـمزبورین عن الـشیخ و الإمام کلاهما فاسدان؛ لما‏‎ ‎‏عرفت أنّ الـرطوبـة لها الـخاصّیـة الالتصاق فقط، و کلّ ما یلـتصق فهو‏‎ ‎‏للـجهـة الـموجودة فیـه من الـرطوبـة مثل الـعسل و غیره. و أمّا دوام‏‎ ‎‏الالتصاق أو سهولـة الانفصال فهو خارج عن خاصّـة الـرطوبـة کما لیس فی‏‎ ‎‏تعبیر الـقدماء فالـحقّ معهم.‏

‏‏ثمّ ممّا ذکرنا انقدح: أنّ مذهب الـماتن أیضاً غیر تمام فی الـرطوبـة.‏‎ ‎‏فتحصّل أنّ الـرطوبـة أمر موجود کیف قائم بالـجسم و الـخاصّـة الـبارزة فیها‏‎ ‎‏هو الالتصاق، وکلّ شیء یلـتصق فهو بتوسیطها، و من خواصّها أنّ قوام‏‎ ‎‏الـمرکّبات الـتکوینیـة بها؛ ضرورة أنّ الـقوام بالالتصاق بین الأجزاء و هو من‏‎ ‎‏خصائص الـرطوبـة. مثلاً الـحجر إذا لم یکن فیـه الـرطوبـة یتلاشیٰ أجزائـه،‏‎ ‎‏و الـجصّ إذا وضع علـیٰ الـنار یبطل ترکیبـه، و ذلک للـرطوبـة الـموجبـة‏‎ ‎‏للالتصاق بین أجزائـه. فالـرطوبـة معناها ذلک لا الـسهولـة فی الـغمر أو‏‎ ‎‏الـشکل أو الـسهولـة فی الالتصاق و ترکـه، فإنّ کلّ ذلک أمر إضافی خارج عن‏‎ ‎‏حقیقتـه. و ربّما یمکن أن یقال: إنّ تعریف الـقدماء ظاهر فی الـرطوبـة‏‎ ‎‏الـظاهرة مع أنّـه لابدّ و أن یشمل نفس حقیقـة الـرطوبـة حتّیٰ یشمل‏‎ ‎‏الـظاهرة و الـخفیّـة.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ لیس کذلک.‏‏[‏‏4 : 73 / 10‏‏]‏

‏‏أی أنّـه لیس لیس کذلک أو فما لیس کذلک لیس کذلک، تأمّل.‏

‏
‏‎

‎‏قوله:‏‏ بل مبناه.‏‏[‏‏4 : 73 / 23‏‏]‏

‏‏أقول:‏‏ و إن لیس فی کلامهم تعرّض لتلـک الـنکتـة ـ و إلاّ یلـزم أن‏‎ ‎‏ یستوی الـقدیم و الـحادث ـ إلاّ أنّـه لیس فی کلامـه ما یکون أدومیـة‏‎ ‎‏الالتصاق نقضاً بهم کما هو الـظاهر، بل الـمستفاد منـه هو أنّ الالتصاق‏‎ ‎‏بالـمماسّ ممکن، و ذلک من جهـة الـرطوبـة.‏

‏‏و مما یؤیّد هذا الـمطلـب هو: أنّ الـسهولـة لو کانت معتبرة لیلـزم أن‏‎ ‎‏لایکون الـمستصعبـة رطباً مع أنّـه مرطوب و إلاّ یلـزم بطلانـه. فالـرطوبـة‏‎ ‎‏الـتی بها قوام الأشیاء فی الـترکیبات معناها ذلک. و ممّا یضحک بـه الـثّکلـیٰ‏‎ ‎‏قضیـة الـنقض بالـمدفوق، و جوابـه أعجب، و کلّ ذلک لعدم وصولهم إلـیٰ‏‎ ‎‏حقیقـة الـرطوبـة بالـمعنیٰ الـشامل للـخفیّـة و الـجلـیّـة، فلـیتأمّل و لیشکر.‏

‏‏قوله:‏‏ محلّ منع.‏‏[‏‏4 : 74 / 2‏‏]‏

‏‏و لعلّ نظره إلـیٰ أنّ ما یسهل الـتصاقـه غیر ما یسهل انفصالـه؛ فإنّ‏‎ ‎‏الـکفّ الـمماسّ مع الـماء یلـتصق بـه الـماء بسهولـة و ینفصل ما لم یلـتصق‏‎ ‎‏بـه. و أمّا ما یلـتصق بـه فلا ینفصل بسهولـة، مع أنّ الـرطوبـة إذا کانت‏‎ ‎‏خاصّـتها ذلک لابدّ أن تکون کلّ مرتبـة من الـطبیعـة واجدة لتلـک الـجهـة.‏

‏‏قوله:‏‏ لولا مانع فرط.‏‏[‏‏4 : 74 / 6‏‏]‏

‏‏من إضافـة الـفاعل إلـیٰ فاعلـه فصرّح بجوازه الـمحقّق الـرضی فی‏‎ ‎‏شرحـه علـیٰ «الـکافیـة».‏

‏‏قوله:‏‏ و الـصلابـة.‏‏[‏‏4 : 74 / 20‏‏]‏

‏‏و ممّا بیّنا انقدح معنیٰ اللـین و الـصلابـة، فإنّ الـماء لا یصیر صلـباً‏‎ ‎‏ولـکن الـرطوبـة یصیر صلـباً. فإنّ قبول الانغمار و عدمـه أمر إضافی و لا مانع‏‎ ‎
‏‎

‎‏من کونهما إضافیاً بهذا الـمعنیٰ.‏

‏‏قوله:‏‏ و أمّا الـیبوسـة.‏‏[‏‏4 : 75 / 1‏‏]‏

‏‏و هی فی قبال الـرطوبـة بالـمعنیٰ الـذی اتّخذناه و هو ـ بناء علـیـه ـ‏‎ ‎‏یکون أمراً عدمیاً لا وجودیاً؛ ضرورة أنّ الـیبوسـة هی «خشکی» فی لسان‏‎ ‎‏الـفرس، و قد یقال الـیبوسـة بالأجزاء الـملـتصقـة الـتی تکون شدّة‏‎ ‎‏الالتصاق لزیادة الـماء کما هو فی باب الـمزاجات.‏

‏‏و علـیٰ أیّ تقدیر، لیس الـیبوسـة أمراً وجودیاً بل هو عدم الـرطوبـة. و‏‎ ‎‏یشهد لـه عدم کونـه موجباً لإیداع شیء وجودی فی غیره. و إن تریٰ أنّ الـنار‏‎ ‎‏الـیابس تجعل الـبارد الـرطب یابساً فهو من جهـة انتقال الأجزاء الـمرطوبـة‏‎ ‎‏لا من جهـة حدوث الأجزاء الـیابسـة؛ فإنّـه باطل، فالـرطوبـة فی الـجسم إذا‏‎ ‎‏کانت تلـتصق أجزائـه، و إذا فارقت الـجسم تتلاشیٰ، و الـتلاشی لأجل عدم‏‎ ‎‏الـرطوبـة لا لأجل حدوث الأمر الـوجودی علـیٰ أمر آخر وجودی؛ فإنّـه‏‎ ‎‏ظاهر الـبطلان. فمثل الـیبوسـة و الـرطوبـة مثل اللـیل و الـنهار.‏

‏‏و الـقاعدة الـکلّیـة فی تشخیص الاُمور الـوجودیـة عن الاُمور‏‎ ‎‏الـعدمیـة هو الـتفتیش عن الـعلـل، فإن کانت من ذوات الـعلـل فهو وجودی‏‎ ‎‏و إلاّ عدمی؛ لعدم الـعلّـة للأمر الـعدمی. فالـنهار إذا تفحّصنا عنـه نجد کونـه‏‎ ‎‏منتسباً إلـیٰ کرة الـشمس، و أمّا اللـیل فلا نجد کرة توجب الـظلـمـة بل‏‎ ‎‏بذهاب الـشمس توجد، و نسبـة الـوجود إلـیـه مثل نسبـة الـجعل إلـیـه فی‏‎ ‎‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهَار‏‏»‏‎[1]‎‏ و کذلک إن تفتّشنا عن الـرطوبـة نجد‏‎ ‎‏أنّها من الـماء الـذی هو الأصل فیها، و أمّا عند الـتفتیش عن حال الـیبوسـة‏‎ ‎
‏‎

‎‏فلانجد إلاّ عدم الـماء و هو علّـة لعدم الـرطوبـة.‏

‏‏من العبد السیّد مصطفیٰ الخمینی عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ فالأشبـه أنّها غیر محسوسـة.‏‏[‏‏4 : 75 / 22‏‏]‏

‏‏لا أشبهیـة فیـه، فإنّ عدم الإحساس لا یدلّ علـیٰ عدم الـمحسوس؛‏‎ ‎‏فإنّـه ربّما لا تحسّ الأشیاء بالـحواسّ الـضعیفـة الـبشریـة و تحسّ‏‎ ‎‏بالـحواسّ الـقویـة الـحیوانیـة کما نریٰ بالـوجدان أنّ الـحیوانات تدرک‏‎ ‎‏مقدّمـة الـحوادث مثل الـزلزلـة و لاتدرکها الأناسی. و توهّم أنّهم یرون نیران‏‎ ‎‏الـجهنّم، فی غیر محلّـه و الـمسألـة لا تحتاج إلـیٰ مزید تأمّل.‏

‏‏قوله:‏‏ و هذا حسن.‏‏[‏‏4 : 76 / 5‏‏]‏

‏‏و بهذا یمکن أن یجمع بین الـتعاریف فیکون تعریف الـمشهور لما هو‏‎ ‎‏الأمر الـوجودی و تعریف الـشیخ لما هو الأمر الـعدمی. ولـکن کون‏‎ ‎‏الـرطوبـة أمراً عدمیاً ممنوع، و الـبَلّـة أمرٌ أخصّ من الـرطوبـة فتعریفها تعریفها.‏‎ ‎‏و الـجفاف أمر عدمی یلـحق بالـیبوسـة إلاّ أنّـه یستلـزم الـرطوبـة‏‎ ‎‏قبلـه بخلاف الـیبوسـة، مثلاً یقال: جفّت الـقلـم، و لا یقال: یبست، و ذلک‏‎ ‎‏لاستلـزامـه تلـک الـجهـة الـمزبورة.‏

‏‏ ‏