فصل (3) فی أقسام العلوم

‏‏فصل (3) فی أقسام العلوم‏

‏‏ ‏

‏‏قوله:‏‏ الـوجود علـیٰ ثلاثـة أقسام.‏‏[‏‏3 : 500 / 8‏‏]‏

‏‏بل أربعـة، ورابعها فوق الـتمام وهو الـواجب ـ بَهَرَ برهانُـه وعظمت‏‎ ‎‏کبریائـه ـ ، و هذا علـیٰ تقسیم.‏

‏‏و علـیٰ تقسیم آخر: الـوجود واحد بالـشخص، و الـوحدة عینها. و‏‎ ‎‏کذلـک الـعدم واحد و سنخ، و عدمُها عینها. فکما لا تکثیر فیـه، لا تکثیر فی ما‏‎ ‎‏یقابلـها و هو الـوجود للـزوم ارتفاع الـنقیضین.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ لا یستأهل للـمعلـومیـة.‏‏[‏‏3 : 501 / 5‏‏]‏

‏‏و قد أثبتنا: أنّ ذلـک إن لـم یثبت معلـومیتـه للـواجب یلـزم الـقول‏‎ ‎
‏‎

‎‏بکونها تبعاً لـصورها الـنوریـة معلـومةً، کما أشار إلـیـه فی الـعرشیة‏‎[1]‎‏ عند‏‎ ‎‏بیان کیفیة علـم الـواجب بالـممکنات، و لـی رسالـةٌ فی هذه الـمسألـة و‏‎ ‎‏قلـنا ما هو الـحقّ عندی لـمعاً من ناحیـة ربّی الـعزیز الـغفّار، و وافقنا فی‏‎ ‎‏ذلـک الـعرفاء الـکاملـین، و یتمّ ذلـک عند بیان ما هو الـلایق بحالـه من‏‎ ‎‏الـتحقّق والـوجود وهو الـلا بشرط الـمقسمی لاالـقسمی کما توهّمـه‏‎ ‎‏الآخرون، و عند ذلـک یتمّ معلـومیـة الأشیاء لـه حتّیٰ ما یعبّر عنـه بالـمادّیات‏‎ ‎‏نفسها فإنّ الـفیض قدیم و الـمستفیض حادث، تدبّر.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ من الـحضرات الـخمسـة.‏‏[‏‏3 : 502 / 2‏‏]‏

‏‏و الـظاهر أنّ مراده من الـحضرات الـخمسـة هو: الـشهادة الـمطلـقـة، و‏‎ ‎‏الـغیب الـمطلـق، و الـشهادة الـمضافـة، و الـغیب الـمضاف، و الـکون‏‎ ‎‏الـجامع. و هنا تعابیر آخر یرجع إلـیٰ محالّـه.‏

‏‏سید مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏قوله:‏‏ نفوس الأنبیاء  ‏‏علیهم السلام‏‏.‏‏[‏‏3 : 503 / 8‏‏]‏

‏‏بل و جمیع الـنفوس الـجزئیـة، فإنّ الـمجرّدات إذا وصلـت إلـیٰ‏‎ ‎‏الـمرتبـة الـعقلـیـة یتحرّک لا بالـمادّة الـجرمانیـة بل الـبدن یتحرّک حرکـة‏‎ ‎‏جوهریـة مثل تلـک الـمادّة، والـنفس فی مرتبتـه الـمدبّرة و مقامـه الـشامخ‏‎ ‎‏لـیستکمل بلا احتیاج إلـیٰ الـموادّ الـخارجیـة. نعم، الاحتیاج إلـیٰ الـمعدّات‏‎ ‎‏بلاشبهـة، و هی غیر الـمادّة الـلازمـة فی الـحرکات الـجوهریـة الـواقعـة فی‏‎ ‎‏الـطبائع کلّها.‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏
‏‎

‎‏قوله:‏‏ و الأعضاء و الأشکال.‏‏[‏‏3 : 505 / 7‏‏]‏

‏‏لا یبعد کون مراده إدراک جمیع هذه الأشیاء بنحو الـکلّی کما أشار إلـیـه:‏‎ ‎‏«نوعـه مع نوع أوصافـه» لا مع أشخاصـه؛ لـما تقرّر عدم الـتقدّر بما فی عالـم‏‎ ‎‏الـعقلـیات کما هو الـفرق أیضاً بین الـمثل الـنوریـة و الأفلاطونیـة و الـعقول‏‎ ‎‏الـعرضیـة و ربّات الأنواع و بین الأشباح الـمعلّقـة و الأمثال الـمتدلّیـة، فإنّ‏‎ ‎‏الأخیر غیر تامّ الـتجرّد بخلاف الاُولـیات، فإنّها من عالـم الـعقل و الـجبروت.‏‎ ‎‏ثمّ یظهر ممّا قدّمنا بین یدیک ما فی کلام الـمحشّی ‏‏رحمه الله‏‏ و إتیانـه بشعر‏‎ ‎‏الـمولـوی:‏

‏‏همچو شیری را خدا هم نافرید‏

‏‏مع أنّ الـمعلّقات متقدّرات و الـعقلیات غیر متقدّریـة. فإنّ أسدیـة الآساد‏‎ ‎‏لـیست بالـبطن و الـید و الـرِجل، و لـذا عند الـمفارقـة عن الأبدان تصیر‏‎ ‎‏الـبدن من الأجسام لـما تقرّر من أنّ الـمقدّمات لـم تندرج بنحو إلاّ بالـلا‏‎ ‎‏بشرطیـة، فتأمّل.‏

‏‏و أیضاً ما ذکره فی هذه الـحاشیـة خلاف الـتحقیق عند أهل الـذوق و‏‎ ‎‏الـمعرفـة، فإنّ الـواجب تعالـیٰ سمیع و بصیر بالـحمل الـشائع حقیقـة. و‏‎ ‎‏لـیس أن ترجع الـصفات بعضها إلـیٰ الـبعض، و من أرجع فذلـک لـقصور‏‎ ‎‏باعـه و قلّـة اطّلاعـه علـیٰ مباحث الـوجود و منهم الـمصنّف کما تریٰ ظاهر‏‎ ‎‏کتابـه و یأتی ما فیـه من ذی قبل.‏

‏‏من السیّد مصطفیٰ عفی عنه‏

‏‏ ‏